洗心洞箚記 ／ 卷上・第百四十三條

陽明先生曰、文公格物之說、只是少頭腦、如所謂察之於念慮之微、此一句、不該與求之文字之中、驗之事爲之著、索之講論之際、混作一例看、是無輕重也、竊考先生之意、則謂察之念慮之微卽是頭腦也耳、此乃是正論也、何則曰察、曰求、曰驗、曰索、其何者察之、求之、驗之、索之、非良知誰、故雖求之文字、驗之事爲、索之講論、要皆歸乎念慮之微而已矣、如不歸乎念慮之微、則文字事爲講論果何物、亦外物也已矣、泛泛蕩蕩、如求亡子於道路然、豈非無根本學問耶、而況卽凡天下之物云、則不逐外物而遺心理者幾希、故學人雖求之文字之中、驗之事爲之著、索之講論之際、必皆察之念慮之微、則物格而知至、學不知要、落支離、流口耳、而望聖賢之域、不亦難乎、

新字：陽明先生曰、文公格物之説、只是少頭脳、如所謂察之於念慮之微、此一句、不該与求之文字之中、験之事為之著、索之講論之際、混作一例看、是無軽重也、窃考先生之意、則謂察之念慮之微即是頭脳也耳、此乃是正論也、何則曰察、曰求、曰験、曰索、其何者察之、求之、験之、索之、非良知誰、故雖求之文字、験之事為、索之講論、要皆帰乎念慮之微而已矣、如不帰乎念慮之微、則文字事為講論果何物、亦外物也已矣、泛泛蕩蕩、如求亡子於道路然、豈非無根本学問耶、而況即凡天下之物云、則不逐外物而遺心理者幾希、故学人雖求之文字之中、験之事為之著、索之講論之際、必皆察之念慮之微、則物格而知至、学不知要、落支離、流口耳、而望聖賢之域、不亦難乎、

書き下し

陽明先生曰く、文公の格物の説は、只だ是れ頭脳少し。所謂之を念慮の微に察すと謂ふが如き、此の一句は、之を文字の中に求め、之を事為の著に験し、之を講論の際に索むると、混じて一例と作して看るべからず、是れ軽重無きなり、と。窃かに先生の意を考ふるに、則ち之を念慮の微に察する、即ち是れ頭脳なりと謂ふのみ。此れ乃ち是れ正論なり。何となれば則ち察と曰ひ、求と曰ひ、験と曰ひ、索と曰ふ、其れ何者か之を察し、之を求め、之を験し、之を索むる、良知に非ずして誰ぞや。故に之を文字に求め、之を事為に験し、之を講論に索むと雖も、要するに皆念慮の微に帰するのみ。如し念慮の微に帰せずんば、則ち文字事為講論は果して何物ぞ、亦外物なるのみ。泛泛蕩蕩として、亡子を道路に求むるが如く然り、豈に根本無き学問に非ずや。而るを況んや凡そ天下の物に即くと云へば、則ち外物を逐ひて心理を遺さざる者幾ど希なり。故に学人之を文字の中に求め、之を事為の著に験し、之を講論の際に索むと雖も、必ず皆之を念慮の微に察すれば、則ち物格りて知至る。学びて要を知らず、支離に落ち、口耳に流れて、聖賢の域を望むは、亦難からずや。