呂新吾先生曰く、上に在る者は過ち無く、下に在る者は過ち多し。上に在る者の過ち無きに非ず、過ち有りて人敢へて言ふ莫し。下に在る者は過ち多きに非ず、之を誣ひて人敢へて弁ずる莫し、と。吾意ふに下に在る者は、過ち多きに非ずして、猶ほ誣ひらるること此の如し。況んや真に過悪有れば則ち必ず免れず。故に下に在る君子は、心を尽して以て無過の地に立たざるべからざるなり。

一あやまちを恥ぢて、いつはり飾るべからず。是心をあざむき、人をあざむくなり。既にわが過あらんは、すべきやうなし。あやまらば直に言ひあらはすべし。隠していつはり飾るべからず。あやまりて又人をあざむくは、あやまりを重ぬるなり。いよいよ罪深くなる。

日月の蝕すれども、やがてもとの如くになれば、光明少しも欠けざるが如し。凡人の諫を好んできき用ひ、我が過を改むるは、善これより大なるはなし。天下の美徳なり。知と云ふべし。古より、たかき賤しき、諫を好んで用ふる人は、国家をおこし、身をおこす。諫をふせぐは、悪これより大なるは無し。天下の悪徳なり。愚と云ふべし。古より、諫をふせぐものは、貴も賤も、多くはほろぶ。古来其証拠明なり。夫明鏡といへども、其うらを照らさず。君子といへども、自ら見るに昧し。故に賢人君子は、つとめて人の諫をもとむ。堯に諫の鼓あり。いさめんとする人は、此鼓をうつ。舜に誹謗の木あり。木をけづりて、路頭に立て置きて、其身の行と、政の悪しきことを誹らしむ。

千乗の国を譲るは思ひ設けたることなり。簞食豆羹も色に見るるは心ならずの事なり。孔子の「過ちを観て仁を知る」と宣ふも同理にて、過ちは心ならずのことなり。都て人は心ならずの処に真情は発する者なり、慎まざるべけんや。是れを慎まんとならば、亦平素独りを慎み誠を積むにあるのみ。譬へば戦の如し。大敵猛勢に遇ふ時は、味方にも其の覚悟ある故、却つて後れは取らぬ者なれども、全体の節制法度緩怠なる陣は、小々の奇伏夜襲等に遇ひて、大不覚を取ることある者なり。其の不覚なからんと欲せば、平素の戒備にあることなり。

人の凶徳は、諫を拒むより大なるは無し。家と身とを保つこと能はざる所以なり。蓋し剛愎なる者は諫を受けず、性偏にして忿慾多く、且つ識暗くして義理と利害とに暁らかならず。諫を拒みて納れざる所以なり。君を諫むるの難きや、強敵に赴くに過ぐ。何となれば則ち強敵に赴く者は、其の勢奮発勇猛の気有り。幸ひにして死を免るる者有らば、則ち亦名誉を得て、却つて重賞有り。君を諫むる者は、其の勢畏怖慴伏せざること能はず。幸ひにして死を免るる者も、亦重譴に遇ひて、後の禍測り難し。故に臣たる者は、忠誠剛直なりと雖も、其の拒まるるを知りて、或は敢へて諫めず。諫諍に難き所以なり。人主、性偏にして忿慾多しと雖も、苟も聡明の資有らば、則ち其の人を害し己を害するを知る。故に能く諫を納れて怒らず。是れ亦其の人を得難し。如し諫を拒む人、顔色和らがざれば、則ち其の父兄君主と雖も、亦其の子弟臣僕の過失を責むること易からず。況んや君主を諫むるに於いてをや。是れ庸人の過ちを聞くこと能はずして遂に非を遂ぐる所以なり。

湯王には、司過の士ありて、湯王に過あれば、必諫むる事をつかさどる。武王には、戒慎之鞀ありて、武王を戒め諫めんとする者は、其鞀を動して鳴す。漢より以後、君を諫むる官あり。歴代の聖人すら、其身の過を知らん事をおそれて、人に求め給ふこと、かくの如し。いはんや末世の凡夫をや。

是不仁の人のいふ詞なり。すべて民はすなほなる天性あり。上なる人、誠を以て民を愛すれば、民も亦必感悦してわだかまらず、誠を以て上につかふ。上より、不仁にしていつはりを行へば、民も亦必いつはる。此感応の理からもやまとも、古も今もかはらず。うたがふべからず。民をいつくしみ、其上に法を厳にして、民のひが事を禁ずれば、上を侮らず、おごるべきやうなし。