良知の底蘊を語れば、人以て苦難とし、良知の発見を語れば、人以て慢易とす。慢易なる者は、其の誤りや、情識を以て良知と為すに至る。苦難なる者は、其の阻みや、気質を以て謙譲と為すに至る。是れ聖学の世に興らざる所以なり。

一小児に学問を教ふるに、初より人品よき師を求むべし。才学ありとも、悪しき師に随はしむべからず。師は小児の見習ふ所の手本なればなり。凡学問は、其学術をえらぶことをむねとすべし。学のすぢ悪しければ、かへりて性をそこなふ。一生勤めても、よき道に進まず。一度悪しきすぢを学べば、後によき術を聞きてもうつらず。又才力ありて高慢なる人、すぢわるき学問をすれば、善にうつらざるのみならず、必邪智を長じて、人品いよいよ悪しくなるものなり。かやうの人には、唯小学の法、謙譲にして自ら是とせざるを以て、教を受くるの基となさしめて、温和慈愛を心法とし、孝弟忠信礼義廉恥の行を教へて、高慢の気をくじくべし。其外人によりて、多才は、かへりて其心をそこなひ、凶悪をますものなり。まづ謙譲を教へて、後に才学を習はしむべし。

余不佞、髫年の時、之を先大夫に聞く。昔洛に惺窩先生なる者有り。其の高第弟子、羅山・活所諸公の若き者五人、名海内に聞こゆ。皆務めて弁博を以て相高ぶる。而るに屈先生なる者は、独り温厚謹直なる者と為し、乃ち四人の間に詘然として、退譲自ら将ひ、名高を求めず。其の東都に来たるや、先大夫も亦た嘗て一二接見すと云ふ。夫れ儒者の断断たる、古より然りと為す。而るに乃ち能く爾る者は、千百人中の一人のみ。安んぞ其の徒若しくは子孫戚属に従ひて以て其の行誼の詳らかなるを聞くを得んや。諸を中心に蔵し、時時之を憶ひて忘れず。

其の力量を知りて、其の知量を知らざるは、世の通患なり。若し復た其の知量を知ること、其の力量を知るが如くならば、則ち遜譲の風起こらん。而して何の才を忌み能を嫉むこと之れ有らん。枝葉萎みて根猶ほ元気を存すれば、則ち甦るの理有り。根既に蠹みて枝葉猶ほ生ずる者は、則ち必ず甦るの理無きなり。然り而して昧き者は其の枝葉を修飾して、以て其の盛茂を望む。此れ笑ふべく、亦自ら警むべし。

賢を欲する者は人に下るに如くは莫く、財を貪る者は身を全うするに如くは莫し。財は義の高きに如かず、勢は德の尊きに如かず。父は無益の子を愛する能わず、君は不軌の民を愛する能わず。君は無功の臣を賞する能わず、臣は無德の君に死する能わず。善く御する者を問わば馬に如くは莫く、善く治むる者を問わば民に如くは莫し。卑を以て尊と為し、屈を以て伸と為すは、聖人の因る所、上は天に法る。

魏の文侯、中山より安邑に奔命す。田子方之に従う。夫子撃(太子撃)之に過ぐるに、車を下りて趨る。子方坐乗すること故の如し。太子に告げて曰く、「我が為に君に請え、我が朝歌するを待て」と。太子説ばず、因りて子方の為に曰く、「貧窮なる者の人に驕るを識らざるか、富貴なる者の人に驕るをや」と。子方曰く、「貧窮なる者は人に驕る、富貴なる者は安んぞ敢えて人に驕らんや。人主人に驕りて其の国を亡ぼす、吾未だ国を以て亡ぶるを待つ者を見ざるなり。大夫人に驕りて其の家を亡ぼす、吾未だ家を以て亡ぶるを待つ者を見ざるなり。貧窮なる者若し意を得ずんば、履を納れて去る、安くに往くとして貧窮を得ざらんや。貧窮なる者は人に驕る、富貴なる者は安んぞ敢えて人に驕らんや」と。太子及び文侯、田子方の語を道う。文侯歎じて曰く、「吾が子の故に非ずんば、吾安んぞ賢人の言を聞くを得んや。吾子方に下るに行を以てし、得て之を友とせり。吾子方を友としてより、君臣益々親しみ、百姓益々附す、吾是を以て士を友とするの功を得たり。我中山を伐たんと欲するに、吾武を以て楽羊に下る、三年にして中山我に献ぜらる、我是を以て武を有つの功を得たり。吾此に少しく進む所以の者は、吾未だ智を以て我に驕る者を見ざればなり。若し智を以て我に驕る者を得ば、豈古の人に及ばざらんや」と。

斉の桓公北のかた山戎氏を伐つ、其の道燕を過ぐ、燕君逆へて境を出づ、桓公管仲に問ひて曰く、「諸侯相逆ふるは固より境を出づるか」と。管仲曰く、「天子に非ざれば境を出でず」と。桓公曰く、「然らば則ち燕君畏れて礼を失へるなり、寡人不道にして燕君をして礼を失はしむ」と、乃ち燕君の至れる所の地を割きて以て燕君に与ふ。諸侯之を聞き、皆斉に朝す。詩に云く、「爾の位を靖恭し、是の正直を好めば、神之を聴き、爾に景福を介けん」と。此を之れ謂ふなり。