曾子の大杖小杖は、孝徳有りて敏徳無し、故に夫子に貶せらる。舜の完廩浚井は、孝徳有り、又敏徳有り、故に万世に称せらる。人如し敏徳無くんば、則ち孝も亦不孝と為る。是を以て師氏此を以て教と為す、良に以有るかな。敏徳は何を以て就らんや。人欲無ければ即ち敏徳なり。別に敏徳の工無きなり。

体充問曰、神信仰をば仕たるがよく候や。師の曰、神明を信仰するは儒道の本意にて候、しかる故に祖を天に配し父を上帝に配し、神明に通ずるを孝行の至極なりと、孝経に説たまへり、周礼に曰く、大宗伯の職は、邦の天神・人鬼・地祇の礼を建つることを掌り、以て王を佐けて邦国を建保す、吉礼を以て邦国の鬼神祇に事へ、禋祀を以て昊天上帝を祀り、実柴を以て日月星辰を祀り、槱燎を以て司中・司命・観師・雨師を祀り、血祭を以て社稷・五祀・五嶽を祭り、貍沈を以て山林川沢を祭り、疈辜を以て四方百物を祭る、

或ひと問ひて曰く、吾頃日親の年忌につき、国本へ参り候所、産神へはまいり申さず候。子細は、此度墓参り第一に存じ、最初に墓まいり致し、身汚れ候ゆへ、産神へは参詣いたさず候。又神へ先に参りては、親を疎末になすやうに存じ候。かやうのことは如何。

世俗の方位の説は、固より非なり。然れども方位の二字は、曲士の杜撰に非ざるなり。周官に曰く、惟れ王国を建て、方を辨じ位を正すと。即ち是れ其の濫觴か。然れども其の之を辨じ之を正すは、所謂鬼門星宿の事に非ず。鬼門星宿の事は、聖経に見ゆること無ければ、則ち取るに足らざるなり。取るに足らずと雖も、謾りに土木宮室の事を事とするは、則ち道に非ざるなり。道に非ずして則ち災無しと雖も、君子は決して為さざるなり。而して之を辨じ之を正すこと、周公の制の如くならば、則ち災有りと雖も、君子は必ず之を為すなり。

六月、癸卯、晉の荀林父赤狄を曲梁に敗る。辛亥、潞を滅ぼす。酆舒衛に奔る、衛人諸を晉に歸す、晉人之を殺す。王孫蘇召氏・毛氏と、政を爭ひ、王子捷をして召戴公及び毛伯衛を殺さしめ、卒に召襄を立つ。秋、七月、秦の桓公晉を伐ち、輔氏に次す。壬午、晉侯兵を稷に治め、以て狄の土を略し、黎侯を立てて還る。雒に及び、魏顆秦の師を輔氏に敗り、杜回を獲たり、秦の力人なり。初め、魏武子に嬖妾有り、子無し。武子疾みて、顆に命じて曰く、「必ず是を嫁がしめよ」と。疾病なるときは則ち曰く、「必ず以て殉と為せ」と。卒するに及び、顆之を嫁がしめて、曰く、「疾病なれば則ち亂る、吾其の治に從ふ」と。輔氏の役に及び、顆老人を見る、草を結びて以て杜回を亢ぐ。杜回躓きて顛る、故に之を獲たり。夜之を夢むるに曰く、「余は、而が嫁がしめし所の婦人の父なり。爾先人の治命を用ふ、余是を以て報ゆ」と。

子曰く、『周、二代を監みて、郁郁として文なる哉。吾、周に従う。』

周礼と云うから書を見れば、大祝・小祝の官、もろもろの神祇祭祀の事をあづかり掌り、また喪事をもあづかり掌るよし云えり。生きたると死にたると、浄きと穢きとのわき無くして、皇国のこころより見れば、いともいとも穢らわしき国俗なりけり。