月の樹葉に障へらるる、葉間に光を漏らすと雖も、葉の当る処は遮り了りて、乃ち月体を虧くに似て虧くるに非ず。是れ常人の良知の気質に障へられて、隠見断息するの義を悟るべきなり。故に学びて気質を変化するに至らずんば、則ち良知内に存すと雖も、焉んぞ能く外に照徹せんや。

良知の底蘊を語れば、人以て苦難とし、良知の発見を語れば、人以て慢易とす。慢易なる者は、其の誤りや、情識を以て良知と為すに至る。苦難なる者は、其の阻みや、気質を以て謙譲と為すに至る。是れ聖学の世に興らざる所以なり。

是を知り非を知り、善を知り悪を知るは、是れ乃ち良知の照らすにして、良知の体に非ざるなり。陽明先生特に意欲有る者の為に之を権言するなり。燈燭を以て良知に喩ふるは似たり。而して燈燭は起滅有り、良知は起滅無きなり。日月を以て良知に喩ふるは近し。而して日月は晦蝕有り、良知は晦蝕無きなり。然らば則ち何を以て之を喩へん。喩ふる無き者なり。夫れ良知は只だ是れ太虚の霊明のみ。然り而して時有りて燈燭を以て之を喩ふるも、亦不可無し。時有りて日月を以て之を喩ふるも、亦不可無し。中人以下を開導教誨するの方法、以て此の如くならざるべからざるなり。如し直ちに太虚の霊明を以て之を説かば、則ち魏の文侯の古楽を聴くと同じ。唯だ臥せんことを恐る。唯だ臥せんことを恐るる故に耳に入り心に存すること能はざるなり。其の極は世に善人無きに至る。人の師為る者、宜しく心を教法に用ふべし。

出づるに戸に由る、所謂日に用ひて知らざるなり。是れ即ち皆良知の自然に従ひて、自ら知らざる者なり。道に由る莫き者は、気拘物蔽、特だ良知を日用酬酢の間に致すこと能はざるのみ。学びて以て気拘物蔽を除き了れば、則ち斯の道に由りて、須臾も良知を離るること能はざるなり。人此に至れば聖人と一般なり。

二程子曰く、見聞の知は、乃ち物交はりて知る。徳性の知る所に非ず。徳性の知る所は、聞見を待たずと。又曰く、聞見の知は、徳性の知に非ず。徳性の知る所は、聞見を仮らずと。又曰く、良知良能は、皆由る所無し、乃ち天より出づ、人に係らずと。又曰く、夜気の存する所の者は、良知なり、良能なり。苟も拡めて之を充たし、旦昼の梏する所を化して、夜気の存する所と為せば、然る後以て聖人に至る有るなりと。程子の説く所の四条の知は、皆良知なり。之を拡充すれば則ち聖人に至る、陽明先生より始まるに非ざること、此に於てか又識るべし。

良知は各々具備す、地中の水の、有らざる無きが如し。之を致すの難きは、逆水の舟の如し、惰れば則ち退きて進まず。荀子は之を致すの難きを覩て、遂に性悪と謂ひ、孟子は有らざる無きを見て、断じて性善と謂ふ。夫れ之を致すの難きと雖も、然れども有らざる無ければ、則ち本来の性は、固より善なるのみ。故に性善の説は、万世に対して、確乎として其れ易ふべからざる者なり。然れども之を致さずんば、則ち視聴言動皆道を離る。皆道を離るれば則ち果して人か、抑も獣か。若し獣ならば則ち性果して善か、抑も悪か。吾荀説の世に孚とせられんことを恐るるなり。是の故に学者は志を立てて以て之を致さざるべからざるなり。

近渓も是れ亦禅の毀り有りと雖も、皆俗学左袒の論にして、公正の議に非ざるなり。袁中郎曰く、学道の人に至りては、幾句の道理を暁り得、幾件の好事を行ひ得れば、其の世を憤り俗を嫉むこと尤も甚だし。此の処、極微極細にして、最も抜除し難し。若し能く自家の身子を打倒して、心を安んじて世俗の人と一様ならば、上根宿学に非ざれば能はざるなり。此の意、孔老より後、惟だ陽明・近渓のみ庶幾くは之に近しと。然らば則ち其の無我の気象、諸儒に超卓すること亦見るべし。嗚呼、良知は聖学の真訣なり。之を致すの難きに因りて、乃ち病と為り、弊と為る。是の故に学者、良知の固有を恃むべからずして、実に之を致すの功を日用応酬より、読書講武凡百瑣屑の事に至るまで用ゐば、則ち道徳功業、必ず古人に逮ばん。否らずんば万巻を看破すと雖も、游談無根に帰するのみ。亦何ぞ君父に益すること之れ有らん。