三蘇の学は、道器を以て別と為し、二程の学は、道器を以て一と為す。是れ乃ち洛蜀の争端の源する所なり。而して二程の見は聖人に詭はず。然れども学人本心の良知に本づかずして、徒らに道器一と謂へば、則ち恐らくは亦釈学の空に陥らん。是れ聖学の難き所なり。

小程子曰く、学なる者は、人をして内に求めしむるなり。内に求めずして外に求むるは、聖人の学に非ざるなり。何をか外と謂ふ、文を以て主と為す者、是れなり。学なる者は、人をして本に求めしむるなり。本に求めずして末に求むるは、聖人の学に非ざるなり。何をか末と謂ふ、詳略を考へ、同異を採る者、是れなり。是の二者は、皆身に益無し、君子は学ばず、と。程子の此等の説は、陽明先生の精一の学と異なること無し。学者宜しく心を平らかにして以て之を見るべきなり。

能く之を観れば則ち事事言言、都て心に帰す。而して陸子の説と分毫も異ならざるなり。然れども陸子は則ち其の言常に峻なるのみ。朱子の如きは則ち温にして厳なり。是れ性の然らしむる所にして、人力の及ぶ所に非ざるなり。而して朱陸異同の争ひは、其の門人の勝心より起こる。斯の義や徐存斎黄石斎、周巣軒施愚山の諸先生弁白して尽くせり。吾も亦た何ぞ贅せん。只だ吾が輩旦暮利欲の中に展転して、知覚せざるの瞽聾を治めずして、自ら朱子を学ぶと謂ふと雖も、朱子の霊、決して受けず。自ら陸子を学ぶと謂ふと雖も、陸子の霊も、亦た決して受けず。然らば則ち之を目して俗学と謂ふの外名号無し。吁、愧づべし、又悲しむべし。

周子静を主とす、心本体を守るを謂ふなり。図説に、「欲無し故に静」と自註す、程伯氏此に因つて天理人欲の説有り。叔子敬を持する工夫も亦此に在り。朱陸以下各力を得る処有りと雖、而かも畢竟此の範囲を出でず。意はざりき明儒に至つて、朱陸党を分つこと敵讐の如くあらんとは。何を以て然るや。今の学ぶ者、宜しく平心を以て之を待つべし。其の力を得る処を取らば可なり。

此の二条は、二子良知良能を説くの言にして、能く之を観れば、則ち外に求むるの悔、言表に隠然たり。而して学者の問学する所以は、仁と義とに非ずや。真子何と謂ふ。即ち曰く、「仁義豈に孝悌の外に出でんや」と。故に孝悌を外にして仁義を謂ふは則ち霸道にして、堯舜孔孟の学に非ざること、断じて知るべし。殊に真子の「斯の理や」の一言は、上の孝悌仁義を指して言ふ。然らば則ち窮理と云ふも、亦心の理を窮むるのみ。而して許子の云ふ所も亦明確なり。聖人の教は、固有の良知良能を推拡せしむるのみなるを言ふ。如し之を斲喪するに問学を以てせば、則ち彫虫の小技、学校是に於てか壊れ、官路是に於てか乱れ、民人是に於てか嚮ふ方を知らず、風俗是に於てか養ひ得ること能はずと云ふのみ。是に由りて之を観れば、則ち二子尤も学弊を悔いて、之を本心に求むるの意掩ふべからざるなり。是れ陽明先生の三子皆此に見る有りと曰ふ所以なり。問ふ者曰く、「積疑釈然たり」と。

毛西河先生曰く、良知は孟子に出づ、原より疑ふべき無し。特に文成、此を提げて直ちに堯舜孔孟の学に従ひ、宋学と相反する処に、此の二字を掲ぐ。特だに文成の領要を得て、聖域に優入するのみならず、且つ苗を化して験実有り、則ち功を万世に有する者なりと。西河の陽明先生を推尊すること即ち此の如し。而して其の致良知以誠意の学、之を高笠先生に私淑し、終に了悟有り。其の証文知本等の書に於いて見るべし。只其の宋学と相反すと謂ふの一語は、乃ち過激なり。程朱何ぞ曾て良知を廃せん。学人平心に其の遺書文集を読めば、則ち往往説き出だすを見るべし。只陽明先生の事事之を説くが如きに非ざるのみ。然らば則ち奚の相反すること之れ有らん。故に学は平心に之を講ずるを貴ぶ。

文成の学、之を当時に伝ふる者は、鄒文荘の若き、欧陽文荘の若き、羅文恭の若き、皆粋然として疵無き者なり。沿ひて鹿忠節・蔡忠襄・孟雲浦・黄石斎に及び、謹んで宗旨を守り、而して蕺山劉先生、闡揚洗滌し、尤も厥の成を集む。実に有明一代の道統を扶翼し、名教を主持するの帰為り。而して近ごろの文成を宗述する者、孫蘇門・李二曲・黄黎洲の諸先生の若きは、率ね皆修持邃密にして、経済通明なり。侍御、尽く挙げて之を貶抑せんと欲するも、亦能はざるなり。且つ侍御の宗とする所の者は、陳清瀾の学蔀通辯と、近今の□□□・応潜斎・張武承の言の如きに過ぎざるのみ。彼の生平の行誼を以て、前哲に視べて何如と為すや。余の深く侍御の為に惜しむ者は此れなり。三魚堂集出でてより、奉じて枕秘と為す者、益々復た簧鼓を恣にし、戈矛を逞しくし、文成を排撃するに非ざれば功と為さざる者の若し。然れども文成の緒言は幾ど絶え、而して朱子の学も、卒に未だ明らかなること有らざるなり。是れ豈に侍御の初志ならんや。嗚呼、良知喪びて、害の世道人心に中る者深し。即ひ強ひて之を縄すに居敬窮理を以てするも、其の色荘口講と為らざる者は鮮し。