聖賢の名誉の万世に伝はりて朽ちざる者は、此れ名誉の万世に伝はりて朽ちざるに非ざるなり。其の初めより終りに至るまで、実践する所の仁義礼智の徳、天の春夏秋冬と只だ一箇なり。故に其の人死すと雖も、其の霊は春夏秋冬の気に駕し、徧く天地の間に布き充満して、人設くること能はず。是を以て万世に伝はりて朽ちざるなり。善を仮り行を偽りて、焉んぞ此に至らんや。

水は孰か之をして流れしむるや。石は孰か之をして堅からしむるや。山は孰か之をして峙たしむるや。海は孰か之をして潮せしむるや。雲雨は孰か之をして翕張せしむるや。日月は孰か之をして往来せしむるや。視れども見えず、聴けども聞えず、一言以て之を蔽へば、太虚の徳なり。善は孰か之をして息せしむるや。悪は孰か之をして消せしむるや。忠は孰か之をして勧ましむるや。邪は孰か之をして懲らさしむるや。父子は孰か之をして親愛せしむるや。上下は孰か之をして泰和せしむるや。此れも亦太虚の徳の致す所か。嗟夫、吾其の何如なるを知らざるなり。

朱子解して曰く、「徳の言為る得なり。道を行ひて心に得る有るなり」と。夫れ道は先王の道なり。伝に曰く、「苟も其の人に非ざれば、道虚しく行はれず」と。則ち其の徳未だ成らずして、安んぞ能く道を行はんや。是れ其の意道を以て当然の理と為す。故に是の解有るのみ。且つ徳は固より心を離れて言ふべからず。然れども僅かに心を以て之を言はば、烏んぞ以て徳と為すに足らんや。

一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、余り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に応じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁れ有間敷候。天を御敬候て過を改め徳を脩るにしくは無御座候。聖人の教の外に別に祈祷の法は有間敷候。左候はゞ天心は返り不申候。返り不申候共天命は遁るゝ所無御座候。仰天は無益に候。妖不勝徳といひ、また妖由人興と相見え候。人心の騷動より妖怪はおこると申事に候。大将の心騷動候はゞ、下の騷動は止申間敷候。不知命無以為君子と孔子も被仰候。天命を不存候へば覚悟はすはり不申候。任下問不顧慮外申進候。頓首。

郷飲酒の義に曰く、「徳なる者は身に得るなり」と。朱子の意に謂へらく、心と言はずして身と言ふは、猶ほ浅しと。古言の失を知らざるのみ。古は身心を以て対言する者無し。凡そ身と言ふ者は、皆己を謂ふなり。己豈に心を外にせんや。孟子曰く、「其の色に生ずるや睟然として、面に見はれ、背に盎れ、四体に施し、四体言はずして喩る」と。是れ徳を状するの言なり。豈に徒に心に得るの謂ならんや。夫れ徒に其の言を巧みにし其の色を令くするは、固より以て徳と為すべからず。然れども徒に心に得るも、其の失均し。且つ礼楽を以てせずして心を以てす、是れ之を不学無術と謂ふ。先王・孔子の人を教ふるの道に循ふを知らざるが故なり。

「章を成す」とは、注に「積む所の者厚くして、文章外に見はるるなり」と云へり。積行累徳の験にして、面背に盎見し、四体に施す所なり。「達す」とは、注に「此に足りて彼に通ずるなり」と云へり。積行累徳、人に感孚することなり。臣の忠足りて君に通じ、君是れを信じ、上の仁足りて下に通じ、下忠に興り、子の孝足りて父に通じ、父是れを慈しみ、父の慈足りて子に通じ、子孝に興るの類なり。若し夫れ忠足らず仁足らず、孝足らず慈足らずして一時の声聞あらば、必ず七八月の雨の如きなり。但し離婁の注に（第十八章）、「鄒氏曰く、孔子の水を称する、其の旨微なり。孟子独り此れを取るは、徐子の急なる所の者より之を言ふなり」。余論語子罕の篇を観るに、「子川の上に在りて曰く、逝く者は斯くの如きか、昼夜を舎かず」。按ずるに此の語固より先儒の言の如く、天地の化を以て道体を明かせしなれども、今是れを身に取りて行ふ所は、「君子之に法りて、自ら強めて息まず」と云ふに過ぎず。然れば其の昼夜を舎かず科に盈ちて後に進むに法とり、実行実徳を積み、声聞情に過ぐるを恥ぢ、章を成さずんば達せずと毫も異なることなし。俗儒書を読む、徒らに意を字句に留めて、身を以て其の地に体せず。故に是等の処に於て虚高無益の論をなすこと多し。察せざるべけんや。

公曰く、「寡人は憃愚（しょうぐ）なり、愚冥にして煩（わずら）う。子の心に志（し）る所なり」と。 孔子蹴然（しゅくぜん）として席を辟（さ）けて対えて曰く、「仁人は物に過ぎず、孝子は物に過ぎず。是の故に、仁人の親に事うるや天に事うるが如く、天に事うるや親に事うるが如し。是の故に孝子は身を成す」と。 公曰く、「寡人既にこの言を聞けり。後の罪を如何ともする無し」と。 孔子対えて曰く、「君のこの言に及ぶや、是れ臣の福なり」と。