天如し心有りて春夏秋冬を運用せば、則ち顛倒錯施して、万生却つて生育するを得ざるなり。故に人太虚に帰せずして、外に仁義を行へば則ち亦復た然り、其の害を受くる者鮮からず。荘子仁義を非毀す、其の毀る所は、私心有りて之を行ふ者に在るなり。豈に不可と謂はんや。

問ふ、太虚に帰して而る後に仁義を為すと云へば、則ち未だ太虚に帰せざる者は、仁義を為さずして可なるか。曰く、未だ太虚に帰せざる者は、自ら欺かず、自ら慊くする、誠意の功夫、動に徹し静に徹し、昼に徹し夜に徹し、終始一なり。便ち是れ仁義を為すの道にして、太虚に帰するの竅なり。故に未だ太虚に帰せざる者と雖も、仁義何ぞ為さざるべけんや。

口耳の虚より、五臓方寸の虚に至るまで、皆是れ太虚の虚なり。而して太虚の霊、尽く五臓方寸の虚に萃まる。便ち是れ仁義礼智の家する所なり。其の家する所の仁義礼智は、即ち太虚の循環する所の春夏秋冬なるのみ。是に由りて之を観れば、則ち仁義礼智と春夏秋冬とは、異にして同じ。故に昔人曰く、人は天なり、天は人なりと。夫子の所謂、天何をか言はんや、四時行はれ、百物生ず、天何をか言はんやとは、是れ天を将て人の徳を言ふなり。然らば則ち天は人なり人は天なりと曰ふも、亦理ならずや。

躯殻の外の虚は、便ち是れ天なり。天とは、吾が心なり。心は万有を蘊含す。是に於てか悟るべし。故に血気有る者より草木瓦石に至るまで、其の死を視、其の摧折を視、其の毀壊を視れば、則ち吾が心を感傷せしむ。本と心中の物為るを以ての故なり。若し先づ慾有りて心を塞げば、則ち心虚に非ず。虚に非ざれば則ち頑然たる一小物にして、天体に非ざるなり。便ち骨肉と既に分隔し了る。何ぞ況んや其の他をや。之に名づくるに小人を以てするは、亦理ならずや。

眼を閉ぢて之を反観すれば、則ち方寸の虚も亦春夏秋冬なるのみ。眼を開きて之を放観すれば、則ち天の太虚も亦仁義礼智なるのみ。天人合一疑ひ無し。雨に障らるるを知らずして、人と約する所の処に到る、便ち是れ命を知るなり。如し先づ将に雨ふらんとするを卜して到らざれば、便ち是れ命を知らざるなり。夫れ君子の命と云ふ者は、卜筮及び世俗の云ふ所の命に非ざるなり。道を体する者にして後能く之を知る。

太虚は空に非ず、即ち春夏秋冬の気、元亨利貞の理、徧く布き充満す。而して物に著るれば則ち愚夫婦の心眼と雖も、猶ほ之を視て之を識る。未だ物に著れざれば、則ち大人君子も敢へて眼に見ると道はずして、黙して知るのみ。黙して知るの理気は、則ち愚夫婦の心眼の及ぶ所に非ざるなり。然らば則ち空に非ずや。曰く、空に非ず。人欲を去り天理に復りて、然る後に始めて是の言の妄に非ざるを知るなり。

張子曰く、気は太虚に坱然として、升降飛揚し、未だ嘗て止息せず。易に所謂絪縕、荘生の所謂生物の息を以て相吹く野馬なる者なり。此れ虚実動静の機、陰陽剛柔の始めなり。浮かびて上る者は、陽の清なり、降りて下る者は、陰の濁なり。其の感遇聚散は、風雨と為り、霜雪と為る。万品の流形、山川の融結、糟粕煨燼も、教へに非ざる無きなり、と。謹んで案ずるに、此の章は太虚二気の変化を論じて、人に及ばざるなり。然れども人此の理を体すれば、則ち吾が方寸便ち是れ這の太虚にして、其の虚実動静、陰陽剛柔も、皆亦た此より活出す。其の天に在りての風雨は、吾に在りては則ち号令恩沢なり。天に在りての霜雪は、吾に在りては則ち已むを得ざるの刑戮なり。糟粕煨燼も教へに非ざる無ければ、則ち曲礼内則少儀の動作威儀も一として仁ならざる無し。故に張子礼を以て人を教ふるは、従りて来る所有り。仏老の空虚と異なる所は、全く此に在るなり。