洗心洞箚記 ／ 卷上・第六十一條

孟子所謂志壹則動氣、氣壹則動志也、今夫蹶者趨者、是氣也、而反動其心、象山先生說之曰、志壹動氣、此不待論、獨氣壹動志、未能使人無疑、孟子復以蹶趨動心明之、卽可以無疑矣、壹者、專一也、志固爲氣之帥、然至於氣之專一、則亦能動志也、故不但言持其志、又戒之以無暴其氣也、居處飮食、適節宣之宜、視聽言動、嚴邪正之辨、皆無暴其氣之工也、吾謂在學人無志氣夾持之工夫者、不陷玄虛、則必支離矣、故用功當如此、然成德君子則氣一聽志而已、又安氣動志之有、何則蹶者、以心不在焉故也、如恭敬人則決無此躁失、況成德君子乎、趨亦在常人則氣爲其事、故亦動志、然大人君子在千軍萬馬中、馳騁出入、此皆趨也、而本於理、發於志、以使其氣、故無氣動志矣、居處飮食視聽言動、皆心適其節宣之宜、嚴其邪正之辨、卽是虞廷精一之學也、

新字：孟子所謂志壱則動気、気壱則動志也、今夫蹶者趨者、是気也、而反動其心、象山先生説之曰、志壱動気、此不待論、独気壱動志、未能使人無疑、孟子復以蹶趨動心明之、即可以無疑矣、壱者、専一也、志固為気之帥、然至於気之専一、則亦能動志也、故不但言持其志、又戒之以無暴其気也、居処飲食、適節宣之宜、視聴言動、厳邪正之弁、皆無暴其気之工也、吾謂在学人無志気夾持之工夫者、不陥玄虚、則必支離矣、故用功当如此、然成徳君子則気一聴志而已、又安気動志之有、何則蹶者、以心不在焉故也、如恭敬人則決無此躁失、況成徳君子乎、趨亦在常人則気為其事、故亦動志、然大人君子在千軍万馬中、馳騁出入、此皆趨也、而本於理、発於志、以使其気、故無気動志矣、居処飲食視聴言動、皆心適其節宣之宜、厳其邪正之弁、即是虞廷精一之学也、

書き下し

孟子の所謂、志壹なれば則ち気を動かし、気壹なれば則ち志を動かすなり。今夫の蹶く者趨る者は、是れ気なり。而して反つて其の心を動かすと。象山先生之を説きて曰く、志壹にして気を動かすは、此れ論を待たず。独り気壹にして志を動かすは、未だ人をして疑ひ無からしむる能はず。孟子復た蹶趨の心を動かすを以て之を明らかにす。即ち以て疑ひ無かるべし。壹とは、専一なり。志は固より気の帥為り。然れども気の専一なるに至れば、則ち亦能く志を動かすなり。故に但だ其の志を持すと言ふのみならず、又之を戒むるに其の気を暴すること無かれを以てするなり。居処飲食、節宣の宜しきに適ひ、視聴言動、邪正の弁を厳にするは、皆其の気を暴すること無きの工なりと。吾謂へらく学人に在りて志気夾持の工夫無き者は、玄虚に陥らずんば、則ち必ず支離ならん。故に功を用ふること当に此の如くなるべし。然れども成徳の君子は則ち気一に志に聴くのみ。又安んぞ気の志を動かすこと之れ有らん。何となれば則ち蹶く者は、心焉に在らざるを以ての故なり。恭敬なる人の如きは則ち決して此の躁失無し。況んや成徳の君子をや。趨るも亦常人に在りては則ち気其の事を為す。故に亦志を動かす。然れども大人君子は千軍万馬の中に在りて、馳騁出入す。此れ皆趨るなり。而して理に本づき、志より発して、以て其の気を使ふ。故に気の志を動かすこと無し。居処飲食視聴言動、皆心其の節宣の宜しきに適ひ、其の邪正の弁を厳にするは、即ち是れ虞廷精一の学なり。