強ひて善を為す者は猶ほ之れ有り。自然に善を為す者は絶えて無し。而して自然に善を為す者に非ざれば、真交を締び難し。事変を経て後に吾が言の誣ならざるを知らん。陽明先生の致良知は、知りて行はざる者の為に之を発するなり。是れ朱門末学の弊を救ふのみ。而るに行はずして徒に良知を語れば、則ち但に其の学者之を責むるのみに非ず、塗の人と雖も誹笑すること宜なり。

是を知り非を知り、善を知り悪を知るは、是れ乃ち良知の照らすにして、良知の体に非ざるなり。陽明先生特に意欲有る者の為に之を権言するなり。燈燭を以て良知に喩ふるは似たり。而して燈燭は起滅有り、良知は起滅無きなり。日月を以て良知に喩ふるは近し。而して日月は晦蝕有り、良知は晦蝕無きなり。然らば則ち何を以て之を喩へん。喩ふる無き者なり。夫れ良知は只だ是れ太虚の霊明のみ。然り而して時有りて燈燭を以て之を喩ふるも、亦不可無し。時有りて日月を以て之を喩ふるも、亦不可無し。中人以下を開導教誨するの方法、以て此の如くならざるべからざるなり。如し直ちに太虚の霊明を以て之を説かば、則ち魏の文侯の古楽を聴くと同じ。唯だ臥せんことを恐る。唯だ臥せんことを恐るる故に耳に入り心に存すること能はざるなり。其の極は世に善人無きに至る。人の師為る者、宜しく心を教法に用ふべし。

一学者陽明先生の良知と曰ひて良能と曰はざるに疑ひを起こす者有り。吾之に謂ひて曰く、昔人嘗て亦之の疑ひ有り、曰く、「知行偏廃せず、纔かに良知を致せば則ち行の一辺無し了らん」と。毛西河対へて曰く、「此れ陽明の言に非ず、孟子の言なり。孟子曰く、人の学ばずして能くする所の者は、其の良能なり、慮らずして知る所の者は、其の良知なりと。良知に良能有り、何ぞ行無しと謂はん」と。曰く、「正に惟だ良知に良能有り、而して専ら良知を言ひて可ならんや」と。曰く、「然らば則ち子は孟子を読まざるなり。孟子又曰く、孩提の童も、其の親を愛するを知らざる無きなり、其の長ずるに及びてや、其の兄を敬するを知らざる無きなりと。孟子何ぞ嘗て能を言はんや。孟子能を言はずして、能其の中に在るは、何ぞや。愛敬を知るは知なり、愛敬は即ち能なり。陽明能を言はずして、能其の中に在るは、何ぞや。良知は知なり、良知を致すは即ち能なり。然らば則ち陽明の言は、孟子の言なり」と。子西河の言を以て、宜しく良能の即ち致良知の中に在るを知りて、其の疑ひを釈くべし。

君子の善に於けるや、必ず知行合一す。小人の不善に於けるや、亦必ず知行合一す。而して君子若し善を知りて行はずんば、則ち小人に変ずるの機なり。小人若し不善を知りて行はずんば、則ち君子に化するの基なり。是を以て君子も亦恃むに足らず、小人も亦鄙しむべからざるなり。

致良知の学は、但だ人を欺かざるのみならず、先づ自ら欺く毋きなり。而して其の功夫は屋漏より来たり、戒慎と恐懼と、須臾も之を遺るべからざるなり。一旦豁然として天理を心に見れば、即ち人欲氷釈凍解す。是に於いて当に洒脱の妙此に超ゆる者無きを知るべし。而して世人、人を欺き自ら欺く。是れ習俗と為る。父の子を養ひ、子の父に事へ、君の臣を使ひ、臣の君に事ふるも亦是に於いてし、夫婦・長幼・朋友より、師弟の教学に至るまで、皆然らざる莫し。故に遽かに之に致良知の事を語れば、則ち駭きて走る者有り、悪みて仇とする者有り、嘲りて棄つる者有り、笑ひて避くる者有り、桎梏を以て之を視る者有り、縲絏を以て之に比する者有り。故に良知の学、天下に亡びて伝はらず。只其の伝はらざるや、人も亦聖賢の域に躋るを得ずして、皆夢生酔死の場に擾擾たり。豈に悲しむべきに非ずや。若し先覚者有らば、万死を犯して疾く告げざるを得ざるなり。嗚呼、後の世に当たりて、先覚者は抑々誰ぞや。吾未だ其の人を見ざるなり。噫。

近渓も是れ亦禅の毀り有りと雖も、皆俗学左袒の論にして、公正の議に非ざるなり。袁中郎曰く、学道の人に至りては、幾句の道理を暁り得、幾件の好事を行ひ得れば、其の世を憤り俗を嫉むこと尤も甚だし。此の処、極微極細にして、最も抜除し難し。若し能く自家の身子を打倒して、心を安んじて世俗の人と一様ならば、上根宿学に非ざれば能はざるなり。此の意、孔老より後、惟だ陽明・近渓のみ庶幾くは之に近しと。然らば則ち其の無我の気象、諸儒に超卓すること亦見るべし。嗚呼、良知は聖学の真訣なり。之を致すの難きに因りて、乃ち病と為り、弊と為る。是の故に学者、良知の固有を恃むべからずして、実に之を致すの功を日用応酬より、読書講武凡百瑣屑の事に至るまで用ゐば、則ち道徳功業、必ず古人に逮ばん。否らずんば万巻を看破すと雖も、游談無根に帰するのみ。亦何ぞ君父に益すること之れ有らん。

良知は各々具備す、地中の水の、有らざる無きが如し。之を致すの難きは、逆水の舟の如し、惰れば則ち退きて進まず。荀子は之を致すの難きを覩て、遂に性悪と謂ひ、孟子は有らざる無きを見て、断じて性善と謂ふ。夫れ之を致すの難きと雖も、然れども有らざる無ければ、則ち本来の性は、固より善なるのみ。故に性善の説は、万世に対して、確乎として其れ易ふべからざる者なり。然れども之を致さずんば、則ち視聴言動皆道を離る。皆道を離るれば則ち果して人か、抑も獣か。若し獣ならば則ち性果して善か、抑も悪か。吾荀説の世に孚とせられんことを恐るるなり。是の故に学者は志を立てて以て之を致さざるべからざるなり。