洗心洞箚記 ／ 箚記或問二條・第二

或問曰、看子箚記下卷終、則擧董子已下諸賢之說、或以按語、或以辨說、而世代敘次、源流傳來、如不紊者、然則庶乎安排布置、而似非箚記日錄之體何也、曰、吾嘗讀諸賢之書、則後先錯雜、彼此參伍、固不有一定、吾何不與人同也、然筆之、則董子而諸葛武侯、而文中子以終于湯子、業使然也、故庶乎安排布置、而非有意乎安排布置也、然人不信而謂之安排布置、又奚爲箚記之累哉、論語第二十、歷擧堯舜湯武以結焉、孟子七篇之終、亦歷擧堯舜至孔子之聖人以結焉、則余箚記不與之期、而乃入其規矩、而適免於淸儒張伯行性理正宗、擧堯舜及伊洛諸君子等于首、置性理字義于腹、貶陸王于尾杜撰臆斷之怪陋、則余之喜幸莫加焉、吾子少恕、

新字：或問曰、看子箚記下巻終、則挙董子已下諸賢之説、或以按語、或以弁説、而世代敘次、源流伝来、如不紊者、然則庶乎安排布置、而似非箚記日録之体何也、曰、吾嘗読諸賢之書、則後先錯雑、彼此参伍、固不有一定、吾何不与人同也、然筆之、則董子而諸葛武侯、而文中子以終于湯子、業使然也、故庶乎安排布置、而非有意乎安排布置也、然人不信而謂之安排布置、又奚為箚記之累哉、論語第二十、歴挙堯舜湯武以結焉、孟子七篇之終、亦歴挙堯舜至孔子之聖人以結焉、則余箚記不与之期、而乃入其規矩、而適免於清儒張伯行性理正宗、挙堯舜及伊洛諸君子等于首、置性理字義于腹、貶陸王于尾杜撰臆断之怪陋、則余之喜幸莫加焉、吾子少恕、

書き下し

或ひと問ひて曰く、子の箚記の下巻の終はりを看るに、則ち董子已下諸賢の説を挙げ、或いは按語を以てし、或いは弁説を以てし、而して世代の叙次、源流の伝来、紊れざるが如き者なり。然らば則ち安排布置に庶くして、箚記日録の体に非ざるに似たるは何ぞや。曰く、吾嘗て諸賢の書を読むに、則ち後先錯雑し、彼此参伍して、固より一定有らず。吾何ぞ人と同じからざらんや。然れども之を筆すれば、則ち董子にして諸葛武侯、而して文中子、以て湯子に終はるは、業の然らしむるなり。故に安排布置に庶くして、安排布置に意有るに非ざるなり。然れども人信ぜずして之を安排布置と謂ふも、又奚ぞ箚記の累ひと為さんや。論語第二十は、歴く堯舜湯武を挙げて以て結ぶ。孟子七篇の終はりも、亦歴く堯舜より孔子に至るの聖人を挙げて以て結ぶ。則ち余の箚記は之と期せずして、乃ち其の規矩に入り、而して適ま清儒張伯行の性理正宗が、堯舜及び伊洛の諸君子等を首に挙げ、性理字義を腹に置き、陸王を尾に貶する杜撰臆断の怪陋を免る。則ち余の喜幸焉より加ふる莫し。吾子少しく恕せよ。