洗心洞箚記 ／ 箚記或問二條・第一

或問曰、陽明子至李見羅諸子、論學則只明道而已、未嘗自言事功、而又不許人稱之、然看子箚記、於其上卷終也、雜擧王學諸子之功業節義何也、曰、子未知夫春秋冬夏乎、春者生物、秋者成物、冬者收物、夏者長物、如春而不生物、秋而不成物、冬而不收物、夏而不長物、則雖天德不足貴也已矣、人卽天也、學也者、學天德也、明道也者、明天道也、是故論學明道、而無其用者、乃與天背、與天有則陷一偏、所謂異端之敎、而聖人明體適用之學云乎哉、載籍浩瀚、後生未識鄒東廓爲何如人、歐陽南野羅念菴爾爲何如人者多矣、故雜擧其功業節義出于道德者、以示之焉耳、而又何外學與道、以語功業節義之類也哉、是余不得已之苦心也、吾子亮之、

新字：或問曰、陽明子至李見羅諸子、論学則只明道而已、未嘗自言事功、而又不許人称之、然看子箚記、於其上巻終也、雑挙王学諸子之功業節義何也、曰、子未知夫春秋冬夏乎、春者生物、秋者成物、冬者収物、夏者長物、如春而不生物、秋而不成物、冬而不収物、夏而不長物、則雖天徳不足貴也已矣、人即天也、学也者、学天徳也、明道也者、明天道也、是故論学明道、而無其用者、乃与天背、与天有則陥一偏、所謂異端之教、而聖人明体適用之学云乎哉、載籍浩瀚、後生未識鄒東廓為何如人、欧陽南野羅念菴爾為何如人者多矣、故雑挙其功業節義出于道徳者、以示之焉耳、而又何外学与道、以語功業節義之類也哉、是余不得已之苦心也、吾子亮之、

書き下し

或ひと問ひて曰く、陽明子より李見羅の諸子に至るまで、学を論ずれば則ち只だ道を明らかにするのみ、未だ嘗て自ら事功を言はず、而して又人の之を称するを許さず。然るに子の箚記を看るに、其の上巻の終はりに於て、雑へて王学諸子の功業節義を挙ぐるは何ぞや。曰く、子未だ夫の春秋冬夏を知らざるか。春は物を生じ、秋は物を成し、冬は物を収め、夏は物を長ず。如し春にして物を生ぜず、秋にして物を成さず、冬にして物を収めず、夏にして物を長ぜずんば、則ち天徳と雖も貴ぶに足らざるのみ。人は即ち天なり。学なる者は、天徳を学ぶなり。道を明らかにする者は、天道を明らかにするなり。是の故に学を論じ道を明らかにして、其の用無き者は、乃ち天と背く。天と背く有らば則ち一偏に陥る。所謂異端の教へにして、聖人の明体適用の学と云はんや。載籍浩瀚にして、後生未だ鄒東廓の何如なる人為るか、欧陽南野・羅念菴の爾く何如なる人為るかを識らざる者多し。故に雑へて其の功業節義の道徳より出づる者を挙げて、以て之に示すのみ。而して又何ぞ学と道とを外にして、以て功業節義の類を語らんや。是れ余が已むを得ざるの苦心なり。吾子之を亮とせよ。