洗心洞箚記 ／ 後自述

道之大原出於天。而由知德者鮮矣。則道德乃爲聖學之極致。而天之太虛又爲其原本。居可知也。然而中人已下。非有敎。則不能窺其極致原本。故孔門其敎有四。曰。文行忠信。其則乃詩書執禮。詩書執禮中有所以爲文行忠信之目焉。而要各從其性所近而入。先儒之所謂理只一件。人之根器不齊。宜從知識處入。則敎以文。宜從踐履處入。則敎以行。宜從盡己處入。則敎以忠。宜從孚物處入。則敎以信。猶造化之甄陶萬類。而隨物賦形云。因吾以爲文便是道德太虛之華也。行便是道德太虛之實也。忠與信便是道德太虛之質也。而道德太虛乃化爲詩書執禮也。故非離道德太虛而別有文行忠信也。故又非離道德太虛而別有詩書執禮也。

新字：道之大原出於天。而由知徳者鮮矣。則道徳乃為聖学之極致。而天之太虚又為其原本。居可知也。然而中人已下。非有教。則不能窺其極致原本。故孔門其教有四。曰。文行忠信。其則乃詩書執礼。詩書執礼中有所以為文行忠信之目焉。而要各従其性所近而入。先儒之所謂理只一件。人之根器不斉。宜従知識処入。則教以文。宜従践履処入。則教以行。宜従尽己処入。則教以忠。宜従孚物処入。則教以信。猶造化之甄陶万類。而随物賦形云。因吾以為文便是道徳太虚之華也。行便是道徳太虚之実也。忠与信便是道徳太虚之質也。而道徳太虚乃化為詩書執礼也。故非離道徳太虚而別有文行忠信也。故又非離道徳太虚而別有詩書執礼也。

書き下し

道の大原は天より出づ。而して徳を知る者に由る鮮し。則ち道徳乃ち聖学の極致為り。而して天の太虚又其の原本為ること、居ながら知るべし。然り而して中人已下は、教へ有るに非ずんば、則ち其の極致原本を窺ふ能はず。故に孔門其の教へ四つ有り。曰く、文行忠信。其の則は乃ち詩書執礼なり。詩書執礼の中に文行忠信為る所以の目有り。而して要は各々其の性の近き所に従ひて入る。先儒の所謂、理は只だ一件、人の根器は斉しからず。宜しく知識の処より入るべきは、則ち教ふるに文を以てす。宜しく践履の処より入るべきは、則ち教ふるに行を以てす。宜しく己を尽くす処より入るべきは、則ち教ふるに忠を以てす。宜しく物に孚する処より入るべきは、則ち教ふるに信を以てす。猶ほ造化の万類を甄陶して、物に随ひて形を賦するがごとしと云ふ。因りて吾以為へらく、文は便ち是れ道徳太虚の華なり。行は便ち是れ道徳太虚の実なり。忠と信とは便ち是れ道徳太虚の質なり。而して道徳太虚乃ち化して詩書執礼と為るなり。故に道徳太虚を離れて別に文行忠信有るに非ざるなり。故に又道徳太虚を離れて別に詩書執礼有るに非ざるなり。