才人國士は、既に不群の才を負へば、定めて不羈の行ひを負ふ。是を以て才稍〻眾を壓すれば則ち忌心生じ、行ひ稍〻時に違へば則ち側目至る。死後の聲名は、空しく墓中の骸骨を譽め、窮途に潦倒すれば、誰か宮外の蛾眉を憐れまん。

啻に其の口より出づるが如きのみならず、是れ能く之を容る。以て我が子孫黎民を保つ、亦職に利有らんかな。人の技有るを、冒疾して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之に違ひて達せざらしむ、是れ容るる能はず。以て我が子孫黎民を保つ能はず、亦殆ふしと曰はんかな。

且つ凡そ士の賢と為す所以の者は、且に其の言と行いとを以てなり。忠正の言は、徒だ人を誉むるのみに非ざるなり、必ず触るる有り。孝子の行いは、徒だ癰を吮うのみに非ざるなり、必ず駁する有り。然らば則ち行いに循い議を論ずるの士、嫉妒の名に遇わざるを得、刑戮の咎を免るる者は、蓋し其れ幸いなる者なり。比幹の剖心せられし所以、箕子の奴と為りし所以、伯宗の死を以てし、郤宛の亡を以てするは、夫れ国に妒男に乏しからざること、猶お家に妒女に乏しからざるがごときなり。近古以来、外より内に及ぶまで、其の功名を争い己に過ぐる者を妒むこと、豈に希ならんや。予以えらく唯だ両賢のみ宜しと為し、相害せざるか、と。然るなり、範雎は白起を絀け、公孫弘は董仲舒を抑う、此れ朝を同じくし君を共にし、寵禄を争うが故か。唯だ邦を殊にし途を異にし、利害の干さざる者のみ、以て免るべしと為すか。然るなり、孫臏は能を楚に修め、龐涓は魏より変じて免し、誘いて以て之を刖る。韓非は治を韓に明らかにし、李斯は秦より思いを作し、致して之を殺す。嗟、士の相妒むこと、豈に此の甚だしきが若きことあらんや。此れ未だ君に達せざる、故に禍を受くるか。唯だ知らるるを見るのみ以て将に信ぜらるべしと為すか。然るなり、京房は数しば元帝と論難し、考功を製して守を選ばしむ。晁錯は雅より景帝の知る所と為り、漢の法をして乱れざらしむ。

偖又身を蹈込みて勤むる人と見ば、上の御威光を加へ玉はねは傍輩のそねみ上役の気違ひ、是亦人情にて必す有ることなれば、其の身を踏込みたるも中途にて挫くるものなり、大久保石見守と云ふものを猿楽より御取り立て、東照宮召し使はれ大名になされ、後には遂に悪事によりて滅却したるを、東照宮の御誤りのやうに云ふ人あれども、某しなどは神慮のほど各別なることと感し奉る、其の者一器量あるものなる故、過分に御取り立てありて其の器量を押へ扣へなく働かせ玉ふこと是れ能く人を使ふ道を得玉へるなり、御出頭故に様々の悪事をも御搆ひなしと知らぬ人は申せとも左にあらず、小過を許さねば人の器量は延びぬもの故御搆ひなきことなり、其者後に大悪事仕出したるは各別のことなり、只人を使ひやう遊はされかた後の世の様なる小々なることにあらす、此の段万世の手本なるへきなり、

さて又大将の一方向なるをばきず有と申ス、强からん所をばよくつようし給ひ、よはからん所をば能よはく、こはからん所をは能こはく、やはらかならん所をば能やはらかに如此なるを能大将と申す、ケ様なる大将の下にては若き衆是非と武辺を心がくる故、忠節·忠功の衆をば羨ましがる者なり、うらやましければ必ず其手抦なる人を崇る者なり、縦ば能児若衆を是非と望めば、其若衆の親類迄を馳走するなり、又能書ならはんと思ふ者は能書の人を馳走する心に其若を矢切に是非此君の用にたゝんと存る侍は、必す其君へ忠節したる人をちそうする、其君を思はすして恩斗うけて用に立事を心懸ざる侍は、其家にて君に忠功·忠節したる人を猜む者なり、此儀を能御覧じ分給へ、

已にして大夫鮑氏・高・国の属之を害み、景公に譖る。景公、穰苴を退く。苴、疾を発して死す。田乞・田豹の徒、此れに由り高・国等を怨む。其の後、田常の簡公を殺すに及び、尽く高子・国子の族を滅ぼす。常の曾孫和に至り、因りて自立して斉の威王と為り、兵を用ゐ威を行ふに、大いに穰苴の法に放ひ、而して諸侯斉に朝す。

仏法ノ中ニハ提婆達多ノ類シヤ。世尊ノ名称ヲ嫉ミ自ラ思フ。釈迦ハ是浄飯王ノ子。我ハ是斛飯王ノ子。釈迦四月八日ニ誕生ス。我四月七日ニ誕生ス。釈迦三十二相ヲ具ス。我三十相ヲ具ス。釈迦六神通ヲ得タリ。我五神通ヲ得。其違ヒ幾カアル。シカルニ人間天上。釈迦ト聞ケハ礼拝供養ス。其言トコロ群類伏従ス。我ヲ見ルコト草芥ノ如シ。所有ノ言教モ人歯録セス。譬テ云ハ。月ノ光ヲ失フハ日ノ光ニヨル。此釈迦世ニ在テ。我名聞利養ヲ失フト。コレヨリ世尊ヲ害シ奉ル心生シ。次第ニ增長シテ。終ニ其身ヲ失フタト云コトシヤ。此提婆達多ハ大菩薩ノ権ノ示現デモ有フガ。示現ト云モ。末世衆生ノ為ノ示現ナレハ。是ヲ以テ人道ヲモ慎ミ。天命ニモ順シ。法性ニモ順スヘキコトシヤ。