儒者曰く、「君子は必ず古を服し古を言い、然る後に仁なり」と。之に應じて曰く、所謂る古なる者は、皆な嘗て新しかりき。而して古人、之を服せば、則ち君子なり。然らば則ち必ず君子に非ざるの法を法とし、君子に非ざるの言を言いて、而る後に仁ならんや。

今、夫れ有命者、言いて曰く、「我れ之を後世に作すに非ざるなり。昔三代より若き言有りて以て傳流せり」と。今、故に先王、之に對せんか。曰く、夫れ有命者は、昔の三代の聖善の人を志さざるか。意うに亡くば昔の三代の暴不肖の人か。何を以て之を知る。初めの列士・卿大夫は、言を慎み行を知り、此れ上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は其の君長の賞を得、下は其の百姓の譽を得。列士・卿大夫の聲聞、廢れず、傳流して今に至る。而して天下、皆な其の力なりと曰う。一

世の中に、古えの事の、いたく衰えたる、またひたぶるに絶えぬるなども多かるを、かかるめでたき御代にあたりて、何事も起したてまほしき中に、絶えたるも、跡をたずねて、またはじめむに、始めつべきは、遅くも疾くも、直毘の神の頼みの、なおのこれるを、一たび絶えては、またつぐべきよし無く、また始むべき便り無き事どもこそ、殊に云うかいなく、口惜しきわざには有りけれ。古き氏々など、神代のゆえよし重きなどは、更にも云わず、さらぬも、早く末の絶え果てぬるが多き、今は如何に思いても、二たびつぎ起すべきよし無くなん。これらを思うに、万の古き事は、わずかにも残りて、絶えざるをだに、おとしあぶさず、よくとりしたためて、今より後、絶ゆまじきさまに、如何にも如何にも、強くかたく成し置かまほしきわざぞかし。

故家・遺俗・流風・善政。故家は註に云ふ旧家の家なり、遺俗は残りたる風俗なり、流風は上より下々へ流れ下る風なり、善政はよき仕置なり。三代聖人の世は、何れも故家・遺俗・流風・善政の四つの者は必ず有ることなれども、殷の政は特に質朴を尚び、文飾を事とせず、且つ湯王以来、太甲・太戊・祖乙・盤庚・武丁の如く、賢聖の君多く出で玉ひたる故、別して四者盛んにして観るべきなり。抑々国の治安長久なるは、地の広きにも在らず、民の衆きにも在らず、但だ頼みとすべき者は此の四者にしくはなし。然れば政を為す者、茲に心を用ひずんばあるべからず。是れを知らずして妄りに祖宗の成法を変じ、国家の美俗を易ふる者は国賊と云ふべし。今吾輩至賤と云へども、苟も国の為めにせんことを思はば、亦茲に心を用ふべし。我が家先代の事を考へ、又君家祖宗の業を稽へ、次は大臣其の他勲旧の家の伝記を尋ね、古来の制度風俗等に至る迄悉く考究して、湮没を著し晦昧を顕し、務めて古を存する如く心掛くべし。心を用ふるの深く、功を積むの久しくして、遂に一大撰述を成し、遍く世に伝へ、故家・遺俗・流風・善政益々盛んに益々明らかならしめば、是れ亦国の為めなり。是れ学者最も務むべきことなり。余常に茲に志あり、而して未だ及ぶこと能はず。今此の章を読みて益々憤発す。願はくは徐ろに諸君と是れを謀らん。

子曰く、麻冕は礼なり。今や純なるは倹なり。吾は衆に従わん。下に拝するは礼なり。今上に拝するは泰なり。衆に違うと雖も、吾は下に従わん。

今、厚葬久喪を執る者の言に曰く、厚葬久喪は不可以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からずと使むと雖も、然れども此れ聖王の道なり、と。子墨子曰く、然らず。昔者、堯、北のかた八狄に教え、道に死し、鞏山の隂に葬らる。衣衾は三領、榖木の棺、葛以て之を緘し、既にして後に哭し、埳を滿たして封無し。已に葬れば、牛馬、之に乗る。舜、西のかた七戎に教え、道に死し、南已の市に葬らる。衣衾は三領、榖木の棺、葛以て之を緘す。已に葬れば、市人、之に乗る。禹、東のかた九夷に教え、道に死し、㑹稽の山に葬らる。衣衾は三領、桐棺は三寸、葛以て之を緘し、之を絞りて合わせず、之を道びきて塪せず、土地の深さは、下は泉に及ぶ毋く、上は臭を通ずる毋し。既に葬れば、餘壤を其の上に收め、壟は參耕の畝の若くして、止まるを取るのみ。若し此の若の三聖王を以て之を觀れば、則ち厚葬久喪は果たして聖王の道に非ず。故に三王なる者は、皆な貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。豈に財用の足らざるを憂えんや。以為えらく此くの如きは葬埋の法なりと。

たぶん今、芸術の民本主義の時代を経過しつつ、一方にある君主らしい支配者が出現して新たな王朝をおこすのを待っているのであろう。願わくは古人を憬慕することはいっそうせつに、かれらに模倣することはますます少なからんことを。ギリシャ国民の偉大であったのは、決して古物に求めなかったからであると伝えられている。