墨子 ／ 尚賢上
是故古者聖王之為政言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也。今上舉義不辟親疎，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也。今上舉義不辟近，然則我不可不為義。」逺者聞之，亦退而謀曰：「始我以逺為無恃。今上舉義不辟逺，然則我不可不為義。」逮至逺鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之氓人，聞之皆競為義。
新字：是故古者聖王之為政言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以国之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也。今上舉義不辟親疎，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也。今上舉義不辟近，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「始我以遠為無恃。今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、国中之衆、四鄙之氓人，聞之皆競為義。
書き下し
是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
現代語訳
だから昔の聖王が政治を行うときはこう宣言した。「義でなければ富ませない、義でなければ地位を与えない、義でなければ親しくしない、義でなければ近づけない」。すると国の富み貴い人がこれを聞き、みな退いて考えた。「これまで自分が頼りにしてきたのは富と地位だった。いま上は義を基準に登用し、貧しさや賤しさを避けない。ならば自分も義を行わねばならない」。上に親しい者もこれを聞いて考えた。「これまで頼りにしてきたのは親しさだった。いま上は義を基準に登用し、親疎で避けない。ならば自分も義を行わねばならない」。近くにいる者もこれを聞いて考えた。「これまで頼りにしてきたのは近さだった。いま上は義を基準に登用し、近さで避けない。ならば自分も義を行わねばならない」。遠くにいる者もこれを聞いて考えた。「これまで自分は遠いから頼るものが無いと思っていた。いま上は義を基準に登用し、遠さで避けない。ならば自分も義を行わねばならない」。辺境の臣、門番の子、国中の民、四方の民に至るまで、これを聞いてみな競って義を行った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。故に曰く、天に法るに若くは莫し、と。天の行いは廣くして私無く、其の施しは厚くして徳とせず、其の明るきは久しくして衰えず。故に聖王は之に法る。既に天を以て法と為さば、動作有為には、必ず天に度り、天の欲する所は則ち之を為し、天の欲せざる所は則ち止む。
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『墨子』尚賢中然らば則ち親しくして不善なるに以て其の罰を得たる者は誰ぞや。曰く、昔者の伯鯀の若き、帝の元子にして、帝の徳庸を廢す。既にして乃ち之を羽の郊に刑し、乃ち熱照も及ぶこと有る無し。帝も亦た愛せず。則ち此れ親しくして不善なるに以て其の罰を得たる者なり。
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論語・雍也篇子華、斉に使いす。冉子、其の母の為に粟を請う。子曰く、「之に釜を与えよ。」益さんことを請う。曰く、「之に庾を与えよ。」冉子之に粟五秉を与う。子曰く、「赤の斉に適くや、肥馬に乗り軽裘を衣たり。吾之を聞く、君子は急を周いて富めるに継がず、と。」原思、之が宰と為る。之に粟九百を与う。辞す。子曰く、「毋かれ。以て爾の鄰里郷党に与えんか。」
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『墨子』兼愛下泰誓に曰く、「文王は日の若く月の若く乍ち照らし、四方に光り、西土に于てす」と。即ち此れ文王の天下を兼愛するの博大なるを言うなり。之を譬うるに日月の兼ねて天下を照らして私有ること無きがごとし。即ち此れ文王の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、文王に於て法を取れり。
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『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。