香、九齢にして、能く席を温め、親に孝なるは、当に執るべき所なり。 融、四歳にして、能く梨を譲り、長に悌なるは、宜しく先ず知るべし。

古聖人の道に民に孝悌を教ゆることを第一に云へるも、儒者なとの講釈をさせて民にきかせ、民の目心を発得し孝悌になるやうにすると心得るは大なる誤りなり、右に云へる如くその儘一村の間睦く、民の風俗のよくなるやうに奉行を仕こむことを孝悌を教ふるとは云ふなり、されとも田舎なとは一郡の内の奉行一人にて治めても身に入りたらは真の治めも成るへきことなれとも、御城下は町の広さ人の数夥しく、只今までの風俗殊の外に悪き故仲々一人の力に及ひかたかるへし、御城下を四つにも五つにも分けて面々に奉行を立て、支配を限りて治めさせ度事なり、斯の如く真の治をすへきと思ふても、兎角前に云ひたる戸籍の法立されは叶はさることなり、

諸ノ国土ニ父母ナキ子ナク。親族ノ撫育ニ由スシテ長セル人ナケレハ。自暴自棄セ子ハ。自ラ父母親族ニ尊重ノ心カ生スル。親族ノ中ニ尊重ノ心アレハ孝悌ノ道カ立ス。孝悌ノ道立スレハ。忠義モ仁慈モ立スルシヤ。此仁慈ノ心ヲ擴メ充テ。禽獣諸虫ニ至マテ。母子ノ愛アルヲ見ル。雌雄ノ親アルヲ見ル。生ヲ楽ミ死ヲ怖ルルヲ見ル。此人情ヲ以テ彼カ情欲ヲ察スル。此中不殺生戒カ自ラ顕ルルシヤ。宿福深厚ノ者ハ此中ニ因果ヲ信シ。縁起ノ趣ニ達スル。流転生死ノ中。昇沈ノ窮リナキコトヲ知ル。此微細ノ虫蟻ニ至マテ。本性ノ平等ナルニ達ス。是ヲ不殺生戒全キト名ツクルシヤ。

有子曰く、「其の人と為りや、孝弟にして上を犯すことを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして乱を作すことを好む者は、未だ之有らざるなり。君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝弟や者は、其れ仁の本為るか。」

中庸・中和と曰ふが如きは、皆徳の名なり。中庸は、甚だ高からずして常に行ふべき者を謂ふ。孝弟忠信の如き是れなり。孔子の時、礼楽興らずして、民中庸の徳有ること鮮し。故に孔門の学は、中庸を以て要と為す。諸を「遠きに行くは必ず邇きよりし、高きに登るは必ず卑きよりす」に辟ふ。所謂高明・精微・広大なる者は、皆中庸より之を導く。故に子思曰く「中庸に道る」と。中庸の徳有りと雖も、苟も道を学ばざれば、則ち以て君子と為すに足らず。故に孔子は民を以て之を言ふ。又た「小人の中庸」及び「中庸を択ぶ」の文有り。戦国の時、又た「其の材中庸に及ばず」の言有り。世俗流伝して、其の本義に非ずと雖も、亦た以て古言を見るべきのみ。庸の字の如きは、楽徳に亦た祇庸有り。之を神祇に用ふる者を祇と為し、之を民に用ふる者を庸と為す。書の所謂「庸庸祇祇」も亦た然り。民の功を庸と曰ふ。豈に易らざるの義ならんや。宋儒は辞に昧く、務めて精微の解を為し、亦た以て聖人の道に命く。誤れり。

孝悌は解を待たず、人の皆知る所なり。但だ古に至徳と称する者三あり。泰伯の譲、文王の恭、及び孝を至徳要道と称する、是れなり。人貴賤と無く、父母有らざる莫し。父母之を膝下に生む。它の百行の如きは、或いは強壮にして乃ち能く之を行ふ。唯だ孝のみ幼きより行ふべし。它の百行は、或いは学ぶに非ずんば能く之を行ふ無し。唯だ孝のみ、心誠に之を求むれば、学ばずと雖も能くすべし。親は身の本、身は親の枝なり。故に人君は必ず其の志を継ぎ其の事を述ぶるを以て孝の至りと為し、臣下は必ず身を立て名を揚げ其の父母を顕はすを以て孝の至りと為す。唯だ孝のみ以て神明に通ずべく、唯だ孝のみ以て天地を感ぜしむべし。是れ其の至徳為る所以なり。天下を和順するは、必ず孝弟より始む。故に先王宗廟養老の礼を立てて、以て躬ら天下を教ふ。是れ其の要道為る所以なり。

父兄尊長、非理を以て我を虐使すること有るも、宜しく恭しく之に事ふべし。或は非理の求め有るも、敬して其の求めに応ずべし。厭苦吝惜すべからず。公処の直日に当たりては、宜しく期に先だちて速やかに行くべし。遅慢にして交代の期を失ふこと勿かれ。