留魂録 / 第九条
又鮎沢伊太夫ハ水藩ノ士ニシテ堀江ト同居ス、余ニ告テ曰、今足下ノ御沙汰モ未タ測ラレズ、小子ハ海外ニ赴ケハ天下ノ事總テ天命ニ付センノミ、但シ天下ノ益トナルヘキ事ハ同志ニ托シ後輩ニ殘シ度コトナリト、此言大ニ吾志ヲ得タリ、吾ノ祈念ヲ籠ル所ハ同志ノ士甲斐々々シク吾志ヲ継紹シテ尊攘ノ大功ヲ建テカシナリ、吾死ストモ堀鮎二子ノ如キハ海外ニ在トモ獄中ニ在トモ同志タラン者願クハ交ヲ結ベカシ、又本所龜沢町ニ山口三輶ト云医者アリ、義ヲ好ム人ト見ヘテ、堀鮎二子ノ事ナト外間ニ在テ大ニ周旋セリ、尤モ及フヘカラサルハ、未タ一面モナキ小林民部ノ事二子ヨリ申遣タレハ、小林ノ為メニモ亦大ニ周旋セリ、此人想フニ不凡ナラン、且三子ヘノ通路ハ此三輶老ニ托スヘシ、
新字:又鮎沢伊太夫ハ水藩ノ士ニシテ堀江ト同居ス、余ニ告テ曰、今足下ノ御沙汰モ未タ測ラレズ、小子ハ海外ニ赴ケハ天下ノ事総テ天命ニ付センノミ、但シ天下ノ益トナルヘキ事ハ同志ニ托シ後輩ニ残シ度コトナリト、此言大ニ吾志ヲ得タリ、吾ノ祈念ヲ籠ル所ハ同志ノ士甲斐々々シク吾志ヲ継紹シテ尊攘ノ大功ヲ建テカシナリ、吾死ストモ堀鮎二子ノ如キハ海外ニ在トモ獄中ニ在トモ同志タラン者願クハ交ヲ結ベカシ、又本所亀沢町ニ山口三輶ト云医者アリ、義ヲ好ム人ト見ヘテ、堀鮎二子ノ事ナト外間ニ在テ大ニ周旋セリ、尤モ及フヘカラサルハ、未タ一面モナキ小林民部ノ事二子ヨリ申遣タレハ、小林ノ為メニモ亦大ニ周旋セリ、此人想フニ不凡ナラン、且三子ヘノ通路ハ此三輶老ニ托スヘシ、
書き下し
又鮎沢伊太夫は水藩の士にして堀江と同居す。余に告げて曰く、「今足下の御沙汰も未だ測られず、小子は海外に赴けば、天下の事総て天命に付せんのみ。但し天下の益となるべき事は、同志に托し後輩に残し度きことなり」と。此の言大いに吾が志を得たり。吾の祈念を籠むる所は、同志の士甲斐甲斐しく吾が志を継紹して、尊攘の大功を建てよかしなり。吾死すとも、堀・鮎二子の如きは、海外に在りとも獄中に在りとも、吾が同志たらん者願はくは交を結べかし。又本所亀沢町に山口三輶と云ふ医者あり、義を好む人と見えて、堀・鮎二子の事など外間に在りて大いに周旋せり。尤も及ぶべからざるは、未だ一面もなき小林民部の事、二子より申し遣はしたれば、小林の為めにも亦大いに周旋せり。此の人想ふに不凡ならん。且つ三子への通路は此の三輶老に托すべし。
現代語訳
また鮎沢伊太夫は水戸藩士で、堀江と同じ牢にいる。彼は私に告げた。「今、あなたへのお裁きもまだ分からない。私は遠島となるから、天下のことはすべて天命にまかせるほかない。ただ、天下の益となることは、同志に託し、後輩に残しておきたい」と。この言葉は大いに私の志にかなった。私が念を込めて願うのは、同志の士がかいがいしく私の志を受け継いで、尊王攘夷の大きな功を立ててくれることである。私が死んでも、堀江・鮎沢の二人とは、遠島にあっても獄中にあっても、私の同志たる者はどうか交わりを結んでほしい。また本所亀沢町に山口三輶という医者がいる。義を好む人とみえて、堀江・鮎沢二人のことなどを獄の外で大いに世話した。とりわけ及びがたいのは、まだ一度も会ったことのない小林民部のことも、二人から頼んでやったところ、小林のためにも大いに奔走してくれたことである。この人は思うに並の人ではあるまい。三人への連絡はこの三輶老人に託すとよい。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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易経・蠱卦父の蠱を幹すとは、意考を承くるなり。母の蠱を幹すとは、中道を得るなり。父の蠱を幹すとは、終に咎无きなり。父の蠱を裕かにすとは、往くも未だ得ざるなり。父を幹して誉れを用うるとは、承くるに徳を以てするなり。王侯に事えずとは、志則るべきなり。
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『講孟余話』盡心下 第三十八章二章併せ論ずべし。後章は、堯・舜・湯・文・孔子を歴挙して、身大道を以て自ら任ずるの志を示す。所謂「往聖の為に絶学を継ぐ」と是れなり。而して其の後世に望む所の意、言表に隠然たり。結語に「有ること無くんば、則ち亦有ること無からん」と。前章は中道・狂獧・郷原を論列し、最も狂獧を渇思し、大道を伝へんと欲す。所謂「万世の為に太平を開く」と是れなり。而して其の孔子を宗とし、古人に継ぐの意、語中に躍如たり。通章、論語の孔子の語を以て主とし、是れが註釈を下す、其の意見るべし。孟子已に梁の恵・襄、斉の宣王に事へて、道を行ふことを得ず、退いて天下の英才を教育し、後世に伝へんと欲す。其の志悉く此の二章に見ゆ。熟読精思せずんばあるべからず。
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『講孟余話』梁惠王下 第四章楽しむに天下を以てし、憂ふるに天下を以てす。楽しむに天下を以てし、憂ふるに天下を以てすと、是れ聖学の骨子なり。凡そ聖学の主とする所、修己・治人の二途に過ぎず。故に伊尹の志す所を志し、顔淵の学ぶ所を学ぶと云ひ、又志を立つるに明道・希文を以て主本と為すと云ふも此の義にて、顔淵・程明道は皆聖人とならんことを学ぶ人なり、是れ修己の学なり。伊尹・范希文は皆天下を以て任とする人なり、是れ治人の学なり。凡そ人と生まれ、書を読み道を聞かざれば詮方なきことなれども、苟も已に書を読み道を聞くを得ば、此の学を勤め此の志を励まさざるべけんや。今諸君と幽囚に辱しめらるると雖も、幸ひに孟子の書を講ずるを得、何の幸ひか是れに加へん。若し天下を以て任とせんとならば如何。先づ一心を正し、人倫の重きを思ひ、皇国の尊きを思ひ、夷狄の禍を思ひ、事に就き類に触れ、相共に切磋講究し、死に至る迄他念なく、片言隻語も是れを離るることなくんば、縦令幽囚に死すと雖も、天下後世必ず吾が志を継ぎ成す者あらん。是れ聖人の志と学となり。其の他の栄辱・窮達・毀誉・得喪に至りては、命のみ天のみ、吾が顧みる所に非ざるなり。
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『講孟余話』告子上 第十八章仁の不仁に勝つは、猶ほ水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、猶ほ一杯の水を以て一車薪の火を救ふがごときなり。熄まざれば則ち之を水火に勝たずと謂ふ。此れ又不仁に与するの甚だしき者なり。亦終に必ず亡はんのみ。此の章大志ある者、日夜朝暮に語誦して志を励ますべし。余囚徒となりて、神州を以て自ら任じ、四夷を撻伐せんと欲す。人に向ひて是を語れば、駭愕せざるはなし。然れども此の章を以て益々自ら信じて断じて疑はず。今神州を興隆し四夷を撻伐するは仁道なり。之を礙ぐる者は不仁なり。仁豈に不仁に勝たざらんや。若し勝たざれば仁に非ず。故に先づ一身一家より手を下し、一村一郷より同志同志と語り伝へて、此の志を同じくする者日々盛んにならば、一人より十人、十人より百人、百人より千人、千人より万人、万人より三軍と、順々進み進みして、仁に志す者豈に寥々ならんや。此の志を一身より子々孫々に伝へば、其の遺沢十年百年千年万年と愈々益々繁昌すべし。今天下の勢は、無事にして多難を伏し、至安にして至危を伏す。伏する者は必ず発す、自然の勢なり。一旦多難至危の発泄するに至りて、潰敗復た収むべからず。此の時に当りて一人より三軍、一身より子孫に伝へたる所が大用をなし、神州興隆、四夷撻伐、功必ず成るべし。而して其の規模は今日に在るなり。
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『大和俗訓』自序ここを以て、人の誹をうれひざるなるべし。今われ犬馬のとしすでにやそぢにせまり、なす事なくて此世くれ行くなべに、こよみのぢくあらはれたるごとくなれば、やがて草木と同じく、はかなくくちはてなんとうらめしくて、わが身のざえのつたなきをわすれ、みだりにつとめて筆をおこし侍る。老らくの身は、心も目もたどたどしければ、いかなるひが事を書きけんもうしろめたし。世の中に、われと志を同じくする人もありて、此書のあやまりおほくしてひがひがしきことをよく改めつくりて、世をさとし給はば、まことにねがはしきほいにかなへるなるべし。
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史記 梁孝王世家今漢の儀法、朝見して正月を賀する者は、常に一王と四侯と倶に朝見し、十余歳にして一たび至る。今梁王常に比年入りて朝見し、久しく留まる。鄙語に曰く「驕子は孝ならず」と、悪言に非ざるなり。故に諸侯王は当に為に良き師傅、相を置くに忠言の士、汲黯・韓長孺等の如く、敢へて直言極諫するをもってすべし、安くんぞ患害有るを得んや。蓋し聞く梁王西のかた入りて朝し、竇太后に謁し、燕見し、景帝と倶に太后の前に侍坐し、語言私説す。太后帝に謂ひて曰く、「吾聞く殷道は親を親しみ、周道は尊を尊ぶ、其の義は一なり。安車大駕、梁の孝王を用て寄と為せ」と。景帝席に跪き身を挙げて曰く、「諾」と。酒を罷めて出で、帝袁盎諸大臣の経術に通ずる者を召して曰く、「太后の言是くの如し、何の謂ひぞや」と。皆対へて曰く、「太后の意は梁王を立てて帝の太子と為さんと欲するなり」と。帝其の状を問ふ、袁盎等曰く、「殷道の親を親しむとは、弟を立つ。周道の尊を尊ぶとは、子を立つ。殷道は質なり、質は天に法り、其の親しむ所を親しむ、故に弟を立つ。周道は文なり、文は地に法り、尊は敬なり、其の本始を敬ふ、故に長子を立つ。周道は、太子死すれば、適孫を立つ。殷道は、太子死すれば、其の弟を立つ」と。帝曰く、「公に於いて何如」と。皆対へて曰く、「方今漢家は周に法る、周道は弟を立つるを得ず、当に子を立つべし。故に春秋の宋の宣公を非とする所以なり。宋の宣公死して、子を立てずして弟に与ふ。弟国を受けて死し、復た之を反して兄の子に与ふ。弟の子之を争ひ、以為へらく我当に父の後に代はるべしと、即ち兄の子を刺殺す。故を以て国乱れ、禍絶えず。故に春秋に曰く『君子は大いに正に居る、宋の禍は宣公之を為す』と。臣請ふ太后に見えて之を白さん」と。袁盎等入りて太后に見ゆ、「太后梁王を立てんと欲すと言ふ、梁王即し終はらば、誰をか立てんと欲する」と。太后曰く、「吾復た帝の子を立てん」と。
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