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論語と算盤 / 仁義と富貴・真正の利殖法

殊に極く昔の事物の進歩せぬ時代は、或は「マグレ」幸と云ふことがあつたけれども、世の進むに従つて総ての事物が、どうしても規則的にやつて行かなければならぬ時代に於て、己れ自身さへ都合が宜いと云ふならば、例へば鉄道の改札場を通らうと云ふに、狭い場所を己れさへ先へ通らうと皆思つたならば、誰も通ることが出来ぬ有様になつて、共に困難に陥る、近い例を云ふと、己れをのみと云ふ考へが、己れ自身の利をも進めることが出来ぬといふは、此の一事に徴しても分るだらうと思ふのである、是に於て私が常に希望する所は、物を進めたい増したいと云ふ慾望といふものは、常に人間の心に持たねばならぬ、而して其の慾望は道理に依つて活動するやうにしたい、此の道理といふのは仁義徳相並んで行く道理である、其の道理と慾望とは相密著して行かなければ、此の道理も前にいふ支那の衰微に陥つたやうな風に走らないとは云へない、又後にいふ慾望は如何に進んで行つても、道理に違背する以上は、何時までも奪はずんば饜かずといふ不幸を見るに至るであらうと思ふのである。

書き下し

ことにごく昔の事物の進歩せぬ時代は、あるいは「マグレ」幸ということがあったけれども、世の進むに従ってすべての事物が、どうしても規則的にやって行かなければならぬ時代において、己れ自身さえ都合がよいというならば、例えば鉄道の改札場を通ろうというに、狭い場所を己れさえ先へ通ろうと皆思ったならば、誰も通ることが出来ぬ有様になって、ともに困難に陥る。近い例を言うと、己れをのみという考えが、己れ自身の利をも進めることが出来ぬというは、この一事に徴しても分かるだろうと思うのである。ここにおいて私が常に希望する所は、物を進めたい増したいという慾望というものは、常に人間の心に持たねばならぬ。そしてその慾望は道理によって活動するようにしたい。この道理というのは仁義徳相並んで行く道理である。その道理と慾望とは相密着して行かなければ、この道理も前にいう支那の衰微に陥ったような風に走らないとは言えない。また後にいう慾望はいかに進んで行っても、道理に違背する以上は、いつまでも奪わずんば饜かずという不幸を見るに至るであろうと思うのである。

現代語訳

とりわけ、ごく昔の物事が進歩していなかった時代には、あるいは「まぐれ」の幸運ということもあったが、世の中が進むにつれて、すべての物事がどうしても規則正しくやっていかなければならない時代に、自分さえ都合がよければよいというのであれば、たとえば鉄道の改札口を通ろうとするとき、狭い場所を皆が自分こそ先に通ろうと思ったら、誰も通れない有様になって、ともに困ることになる。身近な例で言えば、自分だけという考えが、自分自身の利益さえ進められないということは、この一事に照らしても分かるだろうと思う。そこで私がいつも望んでいるのは、物を進めたい、増やしたいという欲望は、常に人間の心に持っていなければならない、ということである。そしてその欲望は、道理によって働くようにしたい。この道理とは、仁義と道徳が相並んでいく道理である。その道理と欲望とがぴったり寄り添っていかなければ、道理のほうも、前に言った中国の衰微に陥ったような方向に走らないとは言えない。また欲望のほうも、どれほど進んでいっても、道理に背く以上は、いつまでも奪い尽くさなければ満足しないという不幸を見るに至るであろうと思うのである。

解説

章の結論部である。渋沢は鉄道の改札口という身近な光景を例にする。狭い場所を皆が我先に通ろうとすれば、誰も通れなくなる。昔ならまぐれの幸運もあったが、社会が進み、すべてが規則的に動く時代には、自分だけという考えは自分の利益さえ損なう。ここから彼は、本書の核心となる定式を示す。物を進めたい、増やしたいという欲望は常に持たねばならない。ただしその欲望は道理によって働かせる。道理とは仁義道徳が並び立つ筋道である。道理と欲望は密着していなければならず、道理だけなら宋のように衰え、欲望だけなら孟子の言う「奪はずんば饜かず」に至る。欲望を否定しないのが渋沢の特徴である。禁欲を説くのでも、欲望を解き放つのでもない。欲望に道理という軌道を与える。市場も組織も、皆が規則のもとで動くほど、利己的なふるまいは全体の流れを詰まらせ、結局は自分の首を絞めることになる。

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