論語と算盤 ／ 常識と習慣・常識とは如何なるものか

さて『智』は人に取つて如何なる働きをするものであらうか、人として智恵が十分に進んで居らねば、物を識別する能力に不足を来すのであるが、此の物の善悪是非の識別が出来ぬ人や、利害得失の鑑定に欠けた人であるとすれば、其人に如何ほど学識があつても、善いことを善いと認めたり、利あることを利ありと見分けをして、それに就くわけに行かぬから、さういふ人の学問は宝の持ち腐れに終つてしまふ、此所を思へば智恵が如何に人生に大切であるか〻゙知らる〻であらう、所が、彼の宋の大儒程朱の如きは痛く此の智を嫌つた、それは智の弊として、動もすれば術数に陥り、欺瞞詐偽の生ずる場合がある、また功利を主とすれば智恵の働きが多くなり、仁義道徳の方面には遠くなるとの理由で之を疎外した、それが為め折角多方面に活用せしむべき学問が死物になり、唯己れ一身をさへ修めて悪事が無ければ宜いといふことになつて仕舞つた、

書き下し

さて「智」は人にとっていかなる働きをするものであろうか。人として智恵が十分に進んでおらねば、物を識別する能力に不足を来すのであるが、この物の善悪是非の識別が出来ぬ人や、利害得失の鑑定に欠けた人であるとすれば、その人にいかほど学識があっても、善いことを善いと認めたり、利あることを利ありと見分けをして、それに就くわけに行かぬから、そういう人の学問は宝の持ち腐れに終わってしまう。ここを思えば智恵がいかに人生に大切であるかが知らるるであろう。ところが、かの宋の大儒程朱のごときは痛くこの智を嫌った。それは智の弊として、ややもすれば術数に陥り、欺瞞詐偽の生ずる場合がある。また功利を主とすれば智恵の働きが多くなり、仁義道徳の方面には遠くなるとの理由でこれを疎外した。それがため折角多方面に活用せしむべき学問が死物になり、ただ己れ一身をさえ修めて悪事が無ければよいということになってしまった。