六祖壇経 ／ 付嘱品第十

法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大痴人。頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」』師說偈已，告曰：『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。』復說偈曰：『兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：『吾行矣！』奄然遷化，於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀嗚。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：『香煙指處，師所歸焉。』時，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。

新字：法身報身及化身，三身本来是一身，若向性中能自見，即是成仏菩提因。本従化身生浄性，浄性常在化身中，性使化身行正道，当来円満真無窮。淫性本是浄性因，除淫即是浄性身，性中各自離五欲，見性刹那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作仏，不知何処擬求真。若能心中自見真，有真即是成仏因，不見自性外覓仏，起心総是大痴人。頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝当来学道者，不作此見大悠悠。」』師説偈已，告曰：『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨涙，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無静，無生無滅，無去無来，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不会吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縦吾在世，亦無有益。』復説偈曰：『兀兀不修善，騰騰不造悪，寂寂断見聞，蕩蕩心無著。』師説偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：『吾行矣！』奄然遷化，於時異香満室，白虹属地，林木変白，禽獣哀嗚。十一月，広韶新三郡官僚，洎門人緇白，争迎真身，莫決所之。乃焚香祷曰：『香煙指処，師所帰焉。』時，香煙直貫曹渓。十一月十三日，遷神龕並所伝衣鉢而回。

書き下し

法身・報身及び化身、三身は本来是れ一身なり。若し性中に向かいて能く自ら見れば、即ち是れ成仏菩提の因なり。本化身より浄性を生じ、浄性は常に化身の中に在り。性は化身をして正道を行ぜしめ、当来円満して真に窮まり無し。淫性は本是れ浄性の因、淫を除けば即ち是れ浄性の身なり。性中に各自五欲を離れば、見性刹那に即ち是れ真なり。今生若し頓教の門に遇わば、忽ち自性を悟りて世尊を見ん。若し修行して仏と作らんことを覓めんと欲せば、知らず何れの処にか真を求めんと擬する。若し能く心中に自ら真を見れば、真有るは即ち是れ成仏の因なり。自性を見ずして外に仏を覓むれば、心を起こすこと総て是れ大痴人なり。頓教の法門今已に留む、世人を救度するには須らく自ら修すべし。汝当来の学道者に報ず、此の見を作さずんば大いに悠悠たらん」』と。師、偈を説き已りて、告げて曰く、『汝等好く住せよ。吾が滅度の後、世情の悲泣して涙を雨らし、人の弔問を受け、身に孝服を著くることを作す莫かれ。吾が弟子に非ず、亦た正法に非ず。但だ自らの本心を識り、自らの本性を見よ。動無く静無く、生無く滅無く、去無く来無く、是無く非無く、住無く往無し。恐らくは汝等心迷いて、吾が意を会せざらん、今再び汝に嘱して、汝をして性を見しむ。吾が滅度の後、此れに依りて修行せば、吾が在りし日の如し。若し吾が教えに違わば、縦い吾世に在るとも、亦た益有ること無し』と。復た偈を説きて曰く、『兀兀として善を修せず、騰騰として悪を造らず。寂寂として見聞を断じ、蕩蕩として心に著する無し』と。師、偈を説き已りて、端坐して三更に至り、忽ち門人に謂いて曰く、『吾行かん』と。奄然として遷化す。時に異香室に満ち、白虹地に属し、林木白に変じ、禽獣哀しみ鳴く。十一月、広・韶・新の三郡の官僚、洎び門人緇白、争いて真身を迎え、之く所を決する莫し。乃ち香を焚きて禱りて曰く、『香煙の指す処、師の帰する所ならん』と。時に香煙直ちに曹渓を貫く。十一月十三日、神龕並びに伝うる所の衣鉢を遷して回る。