「真如の自性は是れ真の佛、邪見三毒は是れ魔王なり。 邪迷の時は魔舍に在り、正見の時は佛堂に在り。 性中に邪見三毒生ずれば、即ち是れ魔王來りて舍に住す。 正見自ら三毒の心を除けば、魔變じて佛と成りて真に假無し。」

師言く、『汝等諦らかに聽け。後代の迷人、若し眾生を識らば、即ち是れ佛性なり。若し眾生を識らずんば、萬劫に佛を覓むるも逢ひ難し。吾れ今汝に自心の眾生を識り、自心の佛性を見ることを教へん。佛を見んと欲すれば、但だ眾生を識れ。只だ眾生の佛に迷ふが為にして、是れ佛の眾生に迷ふには非ず。自性若し悟らば、眾生は是れ佛なり。自性若し迷はば、佛は是れ眾生なり。自性平等ならば、眾生は是れ佛なり。自性邪險ならば、佛は是れ眾生なり。汝等の心若し險曲ならば、即ち佛眾生の中に在り。一念平直ならば、即ち是れ眾生の佛と成るなり。我が心に自ら佛有り、自らの佛は是れ真の佛なり。自ら若し佛心無くば、何れの處にか真の佛を求めん。汝等の自心は是れ佛なり。更に狐疑すること莫かれ。外に一物として能く建立する無く、皆な是れ本心の萬種の法を生ずるなり。故に經に云く、「心生ずれば、種種の法生じ、心滅すれば、種種の法滅す」と。吾れ今一偈を留めて、汝等と別れん。「自性真佛偈」と名づく。後代の人、此の偈の意を識らば、自ら本心を見て、自ら佛道を成ぜん。偈に曰く』と。

法身・報身及び化身、三身は本来是れ一身なり。若し性中に向かいて能く自ら見れば、即ち是れ成仏菩提の因なり。本化身より浄性を生じ、浄性は常に化身の中に在り。性は化身をして正道を行ぜしめ、当来円満して真に窮まり無し。淫性は本是れ浄性の因、淫を除けば即ち是れ浄性の身なり。性中に各自五欲を離れば、見性刹那に即ち是れ真なり。今生若し頓教の門に遇わば、忽ち自性を悟りて世尊を見ん。若し修行して仏と作らんことを覓めんと欲せば、知らず何れの処にか真を求めんと擬する。若し能く心中に自ら真を見れば、真有るは即ち是れ成仏の因なり。自性を見ずして外に仏を覓むれば、心を起こすこと総て是れ大痴人なり。頓教の法門今已に留む、世人を救度するには須らく自ら修すべし。汝当来の学道者に報ず、此の見を作さずんば大いに悠悠たらん」』と。師、偈を説き已りて、告げて曰く、『汝等好く住せよ。吾が滅度の後、世情の悲泣して涙を雨らし、人の弔問を受け、身に孝服を著くることを作す莫かれ。吾が弟子に非ず、亦た正法に非ず。但だ自らの本心を識り、自らの本性を見よ。動無く静無く、生無く滅無く、去無く来無く、是無く非無く、住無く往無し。恐らくは汝等心迷いて、吾が意を会せざらん、今再び汝に嘱して、汝をして性を見しむ。吾が滅度の後、此れに依りて修行せば、吾が在りし日の如し。若し吾が教えに違わば、縦い吾世に在るとも、亦た益有ること無し』と。復た偈を説きて曰く、『兀兀として善を修せず、騰騰として悪を造らず。寂寂として見聞を断じ、蕩蕩として心に著する無し』と。師、偈を説き已りて、端坐して三更に至り、忽ち門人に謂いて曰く、『吾行かん』と。奄然として遷化す。時に異香室に満ち、白虹地に属し、林木白に変じ、禽獣哀しみ鳴く。十一月、広・韶・新の三郡の官僚、洎び門人緇白、争いて真身を迎え、之く所を決する莫し。乃ち香を焚きて禱りて曰く、『香煙の指す処、師の帰する所ならん』と。時に香煙直ちに曹渓を貫く。十一月十三日、神龕並びに伝うる所の衣鉢を遷して回る。

智は日の如く、慧は月の如し。智慧常に明らかなれども、外に於て境に著すれば、妄念の浮雲に蓋覆せられて、自性明朗なることを得ず。若し善知識に遇ひ、真正の法を聞かば、自ら迷妄を除き、内外明徹にして、自性の中に於て、万法皆現ず。見性の人も、亦復是くの如し。此れを清浄法身仏と名づく」。「善知識、自心自性に帰依する、是れ真仏に皈依するなり。自ら皈依する者は、自性の中の不善心・嫉妬心・諂曲心・吾我心・誑妄心・軽人心・慢他心・邪見心・貢高心、及び一切時中の不善の行を除却し、常に自ら己が過を見て、他人の好悪を説かず、是れ自ら皈依するなり。常に須らく心を下して、普く恭敬を行ずべし、即ち是れ見性通達にして、更に滞礙無し、是れ自ら皈依するなり」。「何をか円満報身と名づくる。譬へば一灯の能く千年の闇を除き、一智の能く万年の愚を滅するが如し。前に向ふことを思ふこと莫れ、已に過ぎしは得べからず。常に後を思ひ、念念円明にして、自ら本性を見よ。善悪殊なりと雖も、本性は二無し。無二の性、名づけて実性と為す。実性の中に於て、善悪に染まざる、此れを円満報身仏と名づく。自性一念の悪を起せば、万劫の善因を滅し、自性一念の善を起せば、恒沙の悪尽くることを得。直ちに無上菩提に至るまで、念念自ら見て、本念を失はざる、名づけて報身と為す。何をか千百億化身と名づくる。若し万法を思はざれば性本空の如し、一念思量する、名づけて変化と為す。悪事を思量すれば、化して地獄と為り、善事を思量すれば、化して天堂と為る。毒害は化して竜蛇と為り、慈悲は化して菩薩と為り、智慧は化して上界と為り、愚痴は化して下才と為る。自性の変化甚だ多し、迷人は省覚すること能はず、念念悪を起して、常に悪道を行く。一念の善に回らば、智慧即ち生ず、此れを自性化身仏と名づく」。

「今善知識に勧む、先づ十悪を除けば、即ち十万を行き、後に八邪を除けば、乃ち八千を過ぐ。念念に見性し、常に平直を行ぜば、到ること弾指の如く、便ち弥陀に親しまん。使君但だ十善を行ぜば、何ぞ須らく更に往生を願ふべき。十悪の心を断ぜずんば、何の仏か即ち来りて迎請せん。若し無生の頓法を悟らば、西方を見ること只だ刹那に在り。悟らずして念仏して生ぜんことを求むれば、路遥かにして如何ぞ達することを得ん。恵能、諸人の与に西方を刹那の間に移し、目前に便ち見せしめん。各見んことを願ふや否や」と。衆皆頂礼して云ふ、「若し此処にて見ば、何ぞ須らく更に往生を願ふべき。願はくは和尚慈悲もて、便ち西方を現じ、普く見ることを得しめたまへ」と。師言ふ、「大衆、世人の自らの色身は是れ城、眼耳鼻舌は是れ門なり。外に五門有り、内に意門有り。心は是れ地、性は是れ王なり。王は心地の上に居す。性在れば王在り、性去れば王無し。性在れば身心存し、性去れば身心壊る。仏は性中に向ひて作(な)せ、身外に向ひて求むること莫かれ。自性迷へば即ち是れ衆生、自性覚れば即ち是れ仏なり。慈悲は即ち是れ観音、喜捨は名づけて勢至と為す。能く浄むるは即ち釈迦、平直は即ち弥陀なり。人我は是れ須弥、邪心は是れ海水、煩悩は是れ波浪、毒害は是れ悪龍、虚妄は是れ鬼神、塵労は是れ魚鰲、貪嗔は是れ地獄、愚痴は是れ畜生なり」と。「善知識、常に十善を行ぜば、天堂便ち至る。人我を除けば、須弥倒れ、邪心を去れば、海水竭き、煩悩無ければ、波浪滅し、毒害忘るれば、魚龍絶ゆ。自心の地上に、覚性の如来ありて、大光明を放ち、外は六門を照らして清浄ならしめ、能く六欲の諸天を破す。自性内に照らせば、三毒即ち除かれ、地獄等の罪、一時に消滅し、内外明徹にして、西方に異ならず。此の修を作さずんば、如何ぞ彼に到らん」と。大衆説くを聞きて、了然として見性し、悉皆礼拝し、倶に善き哉と嘆じ、唱へて言ふ、「普く願はくは法界の衆生、聞く者一時に悟解せんことを」と。師言ふ、「善知識、

大師眾に告げて曰く、「善知識よ、菩提の自性は、本來清淨なり。但だ此の心を用ゐれば、直ちに了りて成佛す。善知識よ、且く惠能が行由得法の事意を聽け」と。

『善知識よ、法身は本より具はる。念念に自性自ら見る、即ち是れ報身佛なり。報身より思量する、即ち是れ化身佛なり。自ら悟り自ら修する自性の功德、是れ真の歸依なり。皮肉は是れ色身、色身は是れ宅舍なり、歸依と言はざるなり。但だ自性の三身を悟らば、即ち自性の佛を識る』と。