六祖壇経／懺悔品第六

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』『善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。』『善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，瞭然自悟自性，總隨我道：「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。」』『善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！

新字：自心帰依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心帰依浄，一切塵労愛慾境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自帰依，凡夫不会，従日至夜，受三帰戒，若言帰依仏，仏在何処？若不見仏，憑何所帰？言却成妄。』『善知識！各自観察，莫錯用心。経文分明言、自帰依仏，不言帰依他仏。自仏不帰，無所依処。今既自悟，各須帰依自心三宝，内調心性，外敬他人，是自帰依也。』『善知識！既帰依自三宝竟，各各志心，吾与説一体三身自性仏，令汝等見三身，瞭然自悟自性，総随我道：「於自色身，帰依清浄法身仏；於自色身，帰依円満報身仏；於自色身，帰依千百億化身仏。」』『善知識！色身是舎宅，不可言帰向者。三身仏在自性中，世人総有為自心迷不見内性，外覓三身如来，不見自身中有三身仏。汝等聴説，令汝等於自身中見自性有三身仏。此三身仏，従自性生，不従外得。何名清浄法身仏？世人性本清浄，万法従自性生；思量一切悪事，即生悪行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下倶明，万象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！

書き下し

自心正に帰依すれば、念念に邪見無し、邪見無きを以ての故に、即ち人我・貢高・貪愛・執著無し、離欲尊と名づく。自心浄に帰依すれば、一切の塵労愛欲の境界に、自性皆染著せず、衆中尊と名づく。若し此の行を修せば、是れ自ら帰依するなり。凡夫は会せず、日より夜に至るまで、三帰戒を受く。若し仏に帰依すと言はば、仏は何処にか在る。若し仏を見ずんば、何に憑りてか帰する所あらん。言却つて妄と成る」。「善知識、各自観察して、錯つて心を用ふること莫れ。経文分明に、自ら仏に帰依すと言ひ、他仏に帰依すとは言はず。自仏に帰せずんば、依る所の処無し。今既に自ら悟らば、各須らく自心の三宝に帰依し、内には心性を調へ、外には他人を敬ふべし、是れ自ら帰依するなり」。「善知識、既に自らの三宝に帰依し竟りぬ。各各志心せよ、吾与(ため)に一体三身自性の仏を説き、汝等をして三身を見、了然として自ら自性を悟らしめん。総て我に随ひて道へ。『自らの色身に於て、清浄法身仏に帰依す。自らの色身に於て、円満報身仏に帰依す。自らの色身に於て、千百億化身仏に帰依す』と」。「善知識、色身は是れ舎宅なり、帰向すと言ふべからず。三身の仏は自性の中に在り、世人総て有るも、自心迷へるが為に内性を見ず、外に三身の如来を覓めて、自身の中に三身の仏有るを見ず。汝等説くを聴け、汝等をして自身の中に於て自性に三身の仏有るを見しめん。此の三身の仏は、自性より生じ、外より得ず。何をか清浄法身仏と名づくる。世人の性は本清浄にして、万法は自性より生ず。一切の悪事を思量すれば、即ち悪行を生じ、一切の善事を思量すれば、即ち善行を生ず。是くの如き諸法、自性の中に在り、天の常に清く、日月の常に明らかなるが如きも、浮雲に蓋覆せらるれば、上は明らかに下は暗し。忽ち風吹きて雲散ずるに遇へば、上下倶に明らかに、万象皆現ず。世人の性の常に浮游すること、彼の天の雲の如し。善知識、

現代語訳

自分の心が正に帰依すれば、一念一念に邪な見方が無く、邪な見方が無いから、人と我を分ける驕り高ぶりや、貪りの愛着や執着が無い。これを離欲尊と呼ぶ。自分の心が浄に帰依すれば、一切の煩わしい世俗の労苦や愛欲の対象に、本性がまったく染まらない。これを衆中尊と呼ぶ。もしこの行を修めるなら、これこそ自分に帰依することである。凡夫はそれがわからず、朝から晩まで三帰戒を受けている。もし仏に帰依すると言うなら、その仏はどこにいるのか。もし仏を見ないなら、何を頼りに帰依するのか。その言葉はかえって虚妄となる。」「善知識よ、それぞれ自分で観察し、心の用い方を誤ってはならない。経文ははっきりと『自ら仏に帰依する』と言っており、『他の仏に帰依する』とは言っていない。自分の仏に帰依しなければ、依りどころはどこにも無い。いまみずから悟ったのなら、それぞれ自分の心の三宝に帰依し、内には心の本性を調え、外には他人を敬わなければならない。これが自分に帰依するということである。」「善知識よ、自分の三宝に帰依し終えたので、それぞれ心を一つにせよ。わたしは諸君のために一体三身自性仏（一つの本性に具わる三つの仏身）を説き、諸君に三身を見させ、はっきりと自分で自分の本性を悟らせよう。皆わたしに続いて唱えよ。『自分の色身（肉体）において、清浄法身仏に帰依する。自分の色身において、円満報身仏に帰依する。自分の色身において、千百億化身仏に帰依する。』」「善知識よ、色身は住まいのようなものであって、そこへ帰依すると言うことはできない。三身の仏は自分の本性の中にあり、世の人は誰もが具えているのに、自分の心が迷っているために内なる本性を見ず、外に三身の如来を探し求め、自分の身の中に三身の仏があることを見ない。諸君、わたしの説くことを聞け。諸君に、自分の身の中で、本性に三身の仏があることを見させよう。この三身の仏は本性から生じるのであり、外から得るものではない。何を清浄法身仏と呼ぶのか。世の人の本性はもともと清浄であり、あらゆるものは本性から生じる。一切の悪事を思いめぐらせば悪い行いが生じ、一切の善事を思いめぐらせば善い行いが生じる。このように諸々のものは本性の中にある。それはちょうど、天は常に清く、日月は常に明るいのに、浮雲に覆われると上は明るく下は暗くなり、ふと風が吹いて雲が散ると、上も下も明るくなって万象がすべて現れるようなものだ。世の人の本性が常に浮ついてさまようのは、あの天の雲のようなものである。善知識よ、

解説

三帰依の説明を終え、慧能は仏を外に求める姿勢を厳しく問う。朝から晩まで帰依の言葉を唱えても、仏がどこにいるのか見えないなら、その言葉は虚妄になるという指摘は鋭い。経典も「自ら仏に帰依す」と言っているではないか、と慧能は経文の字句を逆手に取る。続いて法身・報身・化身の三身を、遠くにいる仏ではなく自分の身の中の本性として説き始める。法身の説明に用いられる、天は常に晴れているが浮雲が覆うと暗くなるというたとえは、禅の本来清浄の考えを示す代表的な比喩である。自分の力の源を外に求め続け、肩書きや他人の評価に頼る働き方への静かな批判として読むこともできる。

現代語訳

解説

関連する章句