六祖壇経 ／ 付嘱品第十

師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去处；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。』眾僧作禮，請師作偈，偈曰：『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。』時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰：『和尚入滅之後，衣法當付何人？』師曰：『吾於大梵寺說法以至於今，抄錄流行，目曰：「法寶壇經」，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。

新字：師云：『神会小師，却得善不善等，毀誉不動，哀楽不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去処，吾自知去处；吾若不知去処，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去処；若知吾去処，即不合悲泣。法性本無生滅去来，汝等尽坐，吾与汝説一偈，名曰「真仮動静偈。」汝等誦取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。』衆僧作礼，請師作偈，偈曰：『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見尽非真。若能自有真，離仮即心真，自心不離仮，無真何処真？有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無仏種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸学道人，努力須用意，莫于大乗門，却執生死智。若言下相応，即共論仏義，若実不相応，合掌令歓喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。』時，徒衆聞説偈已，普皆作礼，並体師意，各各摂心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拝問曰：『和尚入滅之後，衣法当付何人？』師曰：『吾於大梵寺説法以至於今，抄録流行，目曰：「法宝壇経」，汝等守護，逓相伝授，度諸群生，但依此説，是名正法。

書き下し

師云う、『神会小師は、却って善不善等しきを得て、毀誉に動ぜず、哀楽生ぜず。余の者は得ず。数年山中にて、竟に何の道をか修せる。汝今悲泣するは、阿誰をか憂うと為す。若し吾が去処を知らざるを憂うるならば、吾自ら去処を知る。吾若し去処を知らずんば、終に預め汝に報ぜず。汝等の悲泣するは、蓋し吾が去処を知らざるが為なり。若し吾が去処を知らば、即ち合に悲泣すべからず。法性は本より生滅去来無し。汝等尽く坐せよ、吾汝が与に一偈を説かん、名づけて「真仮動静偈」と曰う。汝等此の偈を誦取し、吾と意同じくし、此れに依りて修行せば、宗旨を失わず』と。衆僧礼を作し、師に偈を作らんことを請う。偈に曰く、『一切に真有ること無し、真を見るを以てせず。若し真を見る者は、是の見は尽く真に非ず。若し能く自ら真有らば、仮を離るるは即ち心の真なり。自心仮を離れずんば、真無し、何れの処か真ならん。有情は即ち動を解し、無情は即ち動かず。若し不動の行を修せば、無情の不動に同じ。若し真の不動を覓めば、動上に不動有り。不動は是れ不動なり、無情には仏種無し。能く善く相を分別し、第一義にして動かず。但だ此くの如き見を作さば、即ち是れ真如の用なり。諸の学道の人に報ず、努力して須らく意を用うべし。大乗の門に于いて、却って生死の智に執する莫かれ。若し言下に相応せば、即ち共に仏義を論ぜよ。若し実に相応せずんば、合掌して歓喜せしめよ。此の宗は本より諍い無し、諍えば即ち道意を失う。逆に執して法門を諍えば、自性は生死に入る』と。時に徒衆、偈を説くを聞き已りて、普く皆礼を作し、並びに師の意を体し、各各心を摂めて、法に依りて修行し、更に敢えて諍わず。乃ち大師の久しく世に住せざるを知る。法海上座、再拝して問いて曰く、『和尚入滅の後、衣法は当に何人にか付すべき』と。師曰く、『吾、大梵寺に法を説きしより以て今に至るまで、抄録して流行し、目づけて「法宝壇経」と曰う。汝等守護して、遞相に伝授し、諸の群生を度せよ。但だ此の説に依らば、是れを正法と名づく。