驢鞍橋 / 卷中
師衆に對して曰く、黃檗母を蹴殺したまふ意を云つて看よ。一僧曰く、道ひ得たりとも、母を蹴殺す事なるへからず。師曰く、夫は及ひなき事、黃檗大悟大徹の働也。然れ共語をねり句をかめは、其意を得る。因に僧問ふ、實に蹈殺すや。師云はく、中々實に蹈殺す也。僧曰く、然らは大唐の古人にも錯りあり、直にふみ殺すに非すと云ひ置かれたる人あり。師曰く、夫は古人か賊人にて云ひ置きし事也。我も角云ひ置くへし。さなくては末世にて大に怨となる事有る故に虚と云ふ、踢殺は實也。夫より彼の川を大義渡と號する抔證據也。
新字:師衆に対して曰く、黄檗母を蹴殺したまふ意を云つて看よ。一僧曰く、道ひ得たりとも、母を蹴殺す事なるへからず。師曰く、夫は及ひなき事、黄檗大悟大徹の働也。然れ共語をねり句をかめは、其意を得る。因に僧問ふ、実に蹈殺すや。師云はく、中々実に蹈殺す也。僧曰く、然らは大唐の古人にも錯りあり、直にふみ殺すに非すと云ひ置かれたる人あり。師曰く、夫は古人か賊人にて云ひ置きし事也。我も角云ひ置くへし。さなくては末世にて大に怨となる事有る故に虚と云ふ、踢殺は実也。夫より彼の川を大義渡と号する抔証拠也。
書き下し
師衆に対して曰く、黄檗母を蹴殺したまふ意を云つて看よ。一僧曰く、道ひ得たりとも、母を蹴殺す事なるへからず。師曰く、夫は及ひなき事、黄檗大悟大徹の働也。然れ共語をねり句をかめは、其意を得る。因に僧問ふ、実に蹈殺すや。師云はく、中々実に蹈殺す也。僧曰く、然らは大唐の古人にも錯りあり、直にふみ殺すに非すと云ひ置かれたる人あり。師曰く、夫は古人か賊人にて云ひ置きし事也。我も角云ひ置くへし。さなくては末世にて大に怨となる事有る故に虚と云ふ、踢殺は実也。夫より彼の川を大義渡と号する抔証拠也。
現代語訳
師が衆に対して言われた。黄檗が母を蹴り殺された意を言ってみよ。一人の僧が言った。言い得たとしても、母を蹴り殺すことはできません。師が言われた。それは及ばないことだ。黄檗の大悟大徹の働きである。しかし、語を練り、句を噛みしめれば、その意を得られる。ついでに僧が問うた。本当に踏み殺したのですか。師が言われた。いかにも本当に踏み殺したのだ。僧が言った。それならば唐土の古人にも誤りがあります。じかに踏み殺したのではないと言い置いた人があります。師が言われた。それは古人が賊人として(あえて)言い置いたことだ。私もそう言い置くだろう。そうしなければ末世に大きな害となることがあるから、虚と言うのである。踏み殺したのは事実だ。それ以来その川を大義渡と名づけたことなどが証拠である、と。
解説
この章句が説くこと
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言志四録・言志録 第二百三十四条 良医の症に対して剤を処す孔門の学は、専ら躬行に在り。門人の問目は、皆己の当に為すべき所を挙げて之を質す。後人の経を執りて叩問するが如きに非ず。故に夫子の之に答ふるも、亦人人異なり。大抵皆偏を矯め弊を救ひ、長を裁ち短を補ひて、以て諸を正に帰するのみ。譬へば猶ほ良医の症に対して剤を処するがごとし。症人人異なり、故に剤も亦人人異なり。懿子・武伯・子游・子夏の問ふ所は同じくして、答は各同じからず。亦以て当時の学を想ふべし。
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論語・学而篇子曰く、「父在せば其の志を観、父没すれば其の行いを観る。三年父の道を改むること無くんば、孝と謂う可し。」
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