驢鞍橋 / 卷中
師語て曰く、此の堺に無の見に落ちたる者あり。澤庵和尙是れを破するに歌一首を以てす、「過去もなく未來もなしといふ人のいづくより來て此世には住む」とよめり。此の歌禪僧の歌といはれす、禪の手段と云ふは、直につゝけてひしと意に當る樣に云ふもの也と云つて、便ち云はく、過去もなく未來もなしといふ人の此世を有りと見るはそも誰そ。
新字:師語て曰く、此の堺に無の見に落ちたる者あり。沢庵和尚是れを破するに歌一首を以てす、「過去もなく未来もなしといふ人のいづくより来て此世には住む」とよめり。此の歌禅僧の歌といはれす、禅の手段と云ふは、直につゝけてひしと意に当る様に云ふもの也と云つて、便ち云はく、過去もなく未来もなしといふ人の此世を有りと見るはそも誰そ。
書き下し
師語て曰く、此の堺に無の見に落ちたる者あり。沢庵和尚是れを破するに歌一首を以てす、「過去もなく未来もなしといふ人のいづくより来て此世には住む」とよめり。此の歌禅僧の歌といはれす、禅の手段と云ふは、直につゝけてひしと意に当る様に云ふもの也と云つて、便ち云はく、過去もなく未来もなしといふ人の此世を有りと見るはそも誰そ。
現代語訳
師が語って言われた。この堺に、無の見に落ちた者がいた。沢庵和尚はこれを破るのに歌一首をもってし、「過去もなく未来もなしといふ人のいづくより来て此世には住む(過去も未来もないと言う人は、どこから来てこの世に住んでいるのか)」と詠んだ。この歌は禅僧の歌とは言えない。禅の手段というのは、じかに続けて、ぴたりと心に当たるように言うものだ、と言って、すぐに言われた。「過去もなく未来もなしといふ人の此世を有りと見るはそも誰そ(過去も未来もないと言う人よ、この世を有ると見ているのは、そもそも誰なのか)」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷中師衆に問ふ、没量の大人も語脈裡に転却せらる。此の意会すや。一僧云ふ、未徹の者も、霊利にして名句を吐けば、宗匠も彼に転却せらるゝ儀か。師云はく、不是不是、人を見る事にあらす、随分の人が語には転せらるゝもの也。我此の位の覚あり。時に一僧挨拶して云はく、何を以てか転却を免るゝ事を得ん。師云はく、知らす知らす。
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『驢鞍橋』卷中師語て曰く、洛陽鳥辺野に塜間住の僧あり、一日、旧友の僧来り問ふ、爰に在て怖しき者なしや。住僧答て曰く、「うつ蝉のもぬけのからと身はなりて我有てこそ物をぢはせめ。」僧曰く、そふ云ふは誰ぞ。住僧の曰く、無心の寒松、風来て葉自ら吟ず。是れ関東にて秘参とす。誠にぬけから坊のかじけ仏法と云ふもの也。我ならは、我は是れ三界の大導師、何をか怖れんと云はんずと也。
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『驢鞍橋』卷中一日、観世某来て法要を問ふ師彼に謂て曰く、謡を歌ふへし。彼の人行規にかゝり少しの間歌ふ。師曰く機をきつとして胴より声をつき出して歌ふ時、一諸念有りや。彼曰く、諸念なし。師曰く是れ則ち坐禅の機也。別に用心なし。常住此の機を用ゆへし若し熟せは、無相無念の心と成るへし無相の時物に応して形を現はす、神男女鬼の舞、其の儘用ひ得て、しかたも歌ひも弥々名人となり、仏法世法共に成就すへし。只謡を以て坐禅を仕習ひめされよと也。
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『驢鞍橋』卷上一日或る俗来て曰く、承り及ふ故に是れ迄伺候仕る、一句示し給へ。師曰く、一人虚を伝ふれば、万人実と伝ふとて何者かおどけ者有りて、正三こそ名誉者なれ抔といへば、末々に聞き伝へ、扨は空をも翅り、光をも放つか抔と思ひ、正三見物に来り、変も無き老人なるを見て、皆興を醒さるゝ也。誠に我何の変もなき土禅門也。只死度くも無き間、何とぞして殺さるゝ事有りとも、何とも思はす、頸を指出して自由に死ぬ程に成りたさに修する也。されとも死は置いて餓鬼畜生を出でぬ也。是れを出度く思ふ心は、何とも思はず居る者には增さるへき歟。別に人に增りたる事無し。其方も聞かんと思はゝ一向のしろうとに成りめさるへし。彼者、秘し給ふと思ひ弥示し給へと云ふ。師曰く、我仏法の能き事を知らず、只我悪敷事を能く知りたる也。我友に成り、出入めされば、何時も我処に有る餓鬼畜生を懺悔して聞かせ申すべし。実に是の外によき事を知らず、ひげして云ふかと思ひめされんずな。無間に沈むほうぞ知らぬ也。
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『驢鞍橋』卷下一日、去る大名の奥方のでせ来て、後世の用心を問ふ。師小歌を以て後世を願ふべしと云つて、これを歌はせ給ふ。彼者便ち歌ふ。師聞て曰く、その哀れなる声美しびれたるふしを本とせず、胴から声を張出して、あふなげなく歌ふべし。常に如是せば、自然に禅定機を覚ゆべし。能く熟せば歌はさる時も、其機用ゐらるべしと也。
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『驢鞍橋』卷上一日或僧に示して曰く、出家は古則を守り習ふが好き也。趙州の無を見るべし。機を强く用ひ、十二時中一切の上に於て、無々々々と守り、夢中ともに抜けぬ程にすべし。就中死を守るは失なしと也。
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