驢鞍橋 / 卷中
問ふ、如何是成佛、師答て曰く、此の身もうそ娑婆もうそ。問ふ、成佛しては何の益ありや。師答て曰く、成佛しては、苦をはなるゝ也。苦かいやなるに依つて是れを求る也。問ふ、如何是佛法。師答て曰く、莫妄想。問ふ、如何是不汚染の機。師云はく、我に離れ、一切にはらりと離れきつた機也。問ふ、萬事中做工夫。此意如何。答て曰く、心に心を付て、萬事の上にて工夫す。問ふ、工夫中做萬事。此の意如何。答て曰く、勇猛の機□して工夫の心なし。師因に云はく、工夫にて物を作すと、又ぬけて作すと覺え有りやと也。
新字:問ふ、如何是成仏、師答て曰く、此の身もうそ娑婆もうそ。問ふ、成仏しては何の益ありや。師答て曰く、成仏しては、苦をはなるゝ也。苦かいやなるに依つて是れを求る也。問ふ、如何是仏法。師答て曰く、莫妄想。問ふ、如何是不汚染の機。師云はく、我に離れ、一切にはらりと離れきつた機也。問ふ、万事中做工夫。此意如何。答て曰く、心に心を付て、万事の上にて工夫す。問ふ、工夫中做万事。此の意如何。答て曰く、勇猛の機□して工夫の心なし。師因に云はく、工夫にて物を作すと、又ぬけて作すと覚え有りやと也。
書き下し
問ふ、如何なるか是れ成仏、師答て曰く、此の身もうそ娑婆もうそ。問ふ、成仏しては何の益ありや。師答て曰く、成仏しては、苦をはなるゝ也。苦かいやなるに依つて是れを求る也。問ふ、如何なるか是れ仏法。師答て曰く、莫妄想。問ふ、如何なるか是れ不汚染の機。師云はく、我に離れ、一切にはらりと離れきつた機也。問ふ、万事の中に工夫を做す。此の意如何。答て曰く、心に心を付て、万事の上にて工夫す。問ふ、工夫の中に万事を做す。此の意如何。答て曰く、勇猛の機□して工夫の心なし。師因に云はく、工夫にて物を作すと、又ぬけて作すと覚え有りやと也。
現代語訳
問うた。「成仏とは何ですか」。師は答えて言われた。「この身も嘘、この世も嘘(と見抜くこと)」。問うた。「成仏すると何の益がありますか」。師は答えて言われた。「成仏すれば苦を離れる。苦がいやだから、これを求めるのである」。問うた。「仏法とは何ですか」。師は答えて言われた。「莫妄想(妄想するなかれ)」。問うた。「汚れに染まらない機とは何ですか」。師は言われた。「我を離れ、一切からはらりと離れきった機である」。問うた。「万事の中で工夫をする、とはどういう意味ですか」。答えて言われた。「心に心をつけて、万事の上で工夫するのである」。問うた。「工夫の中で万事をする、とはどういう意味ですか」。答えて言われた。「勇猛の機が(一字判読できない)して、工夫しようという心がない」。師はついでに言われた。「工夫しながら物事をするのと、工夫を抜けてするのとの違いを、覚えたことがあるか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上一日去る人来て成仏を問ふ。師示して曰く、成仏と云ふは本来空に成る事也。元の如く我もなく、人も無く、法も無く、仏も無く、一切にくつとつゝ離れて、手を打払ふて際を明くる事也。悟にても何にても有らは、ろでは無き也。婆子焼庵の古則抔好き証拠也。亦曰く、隙なき人折々来る事無用也、我云ふ程の事は徳用、草分等に書く。あの外は云ふことなし。是れを好く見らるべし。彼者、随分修行仕れど少しも上らすと云ふ。師曰、たやすく成る事に非す、其やうに安く成る事ならば、我は羅漢にも菩薩にも成るへきが未た餓鬼畜生を離れす、然る間次第つよに修すへし。一旦頭の火を払ふ様なりとも、跡つゞかざれば用に立たす、急に成る事と思はゞ退屈すへしと也。
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『驢鞍橋』卷中〇一、仏法は成仏の法也。然れども成仏の心得に邪正有り。若し邪正の差別を知らすんは、皆以邪法なるへし。願はくは成仏の処に眼を著て修行し給へかしとの念願也、と云ふは、成仏に毫釐の差別有り、諸宗共に分別の外に胸の開かると云ふ事を知らす。心地開るを成仏とす。此の邪正を能く心得て修すへき也。〇一、仏法修行は、三界出離の法也。故に出家と名く。若し三界出離の旨無くんは、出家に非す。願はくは三界出離の修行し給へかしとの念願也、と云ふは、離相離名を体として、三界出離の修行せよとの念願也と云ふは、心一つを滅する事也。
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『驢鞍橋』卷下一日、示して曰く、今時の修行者、大略輪廻の業を免るべからす。夫れ成仏と云ふは、三界出離を旨として、名に離れ相に離れ、我に離れ、娑婆に離れ、一切にぐつと離ること也。総而此の娑婆にあらゆることの間に落るは、皆是れ輪廻の業と也。
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『驢鞍橋』卷上一日人来り、何を承りても覚ねぬに仍りて修行仕り得ずと云ふ。師聞て曰く、扨も能き事也。一物をも覚えぬを仏法と云ふ也。是れに仍りて覚えて置く事を嫌ひ捨て、只念仏を以て胸の中の塵ほこりを払捨て払捨てする事を勤めさする也。如是勤めて仏法世法共に忘れ果て、はらりつと手を打叩いた如くに成るを成仏と云ふ也。
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『驢鞍橋』卷中工夫を做すに、疑情発り起らざれば、便ち有為の功行を做さんと欲す。或いは解脱を做し、或いは苦行を行ず。冬も炉せず、夏も扇せず。人来って衣を乞えば、便ち全身脱ぎ去って、甘心して凍死す、之を解脱と謂う。人来って食を乞えば、便ち自己食わずして、甘心して餓死す、之を解脱と謂う。更に種々有り、具さに説くべからず。総じて之を論ずれば、皆是れ勝心の使う所、無知を誑惑す。彼の無知の者は、是れ活仏なりと謂い、是れ菩薩なりと謂い、其の形命を尽くして承事供養す。殊に知らず、仏戒の中に之を悪律儀業と謂うことを。是れ持戒なりと雖も、歩歩に罪を結ぶ。師衆に問ふ、持戒の善業、何としてか罪結となるや。僧云ふ、有相執着の一念也。師云はく、然らは何と用ひたるか是ならんや。僧云はく、莫妄想。師之を肯う。
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『驢鞍橋』卷中問ふ、正法に奇特無し。此の意如何。答て曰く、正法とは無為の法、邪法とは有為の法也。問ふ、如何なる人も、息断えぬれば其相おそろし。是れ何の道理なりや。答て曰く、悪業煩悩の直に腐りたる像なる故に怖しき也。問ふ、毘婆尸仏早く心を認む、直に今に至るまで妙を得ず。此の意如何。答て曰く、夫よ心を留るとは。師因に源長老に問ふて曰く、此の句会すや。長老曰く、毘婆尸仏といへは、早や心を留る義耶。師云はく、隣まて云れたりと也。問ふ、直に無上菩提に趣き、一切の是非を管すること莫れ。此の意如何。答て曰く、我にはなれ、一切にはなるる事也。
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