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驢鞍橋 / 卷中

德山未出關時。心憤々口悱々。便要滅南方魔子輩。出蜀及到路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼文字。山曰。金剛經抄疏。婆曰。只如經中道。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。大德要點那箇心。山被婆子一問。直得口似匾擔。師向衆云ふ、德山に代て看よ。衆無語。師代て云ふ、不可得心亘三世養箇肉身。師又衆に云て曰く、爰に於て婆に代て看よ。一僧云ふ、養得臭骨董作甚麼。師肯之。便ち此の□者を經を以て抑へんと云て曰く、無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

新字:徳山未出関時。心憤々口悱々。便要滅南方魔子輩。出蜀及到路上。問婆子買点心。婆云。大徳車子内是甚麼文字。山曰。金剛経抄疏。婆曰。只如経中道。過去心不可得。現在心不可得。未来心不可得。大徳要点那箇心。山被婆子一問。直得口似匾担。師向衆云ふ、徳山に代て看よ。衆無語。師代て云ふ、不可得心亘三世養箇肉身。師又衆に云て曰く、爰に於て婆に代て看よ。一僧云ふ、養得臭骨董作甚麼。師肯之。便ち此の□者を経を以て抑へんと云て曰く、無眼耳鼻舌身意。無色声香味触法。

書き下し

徳山未だ関を出でざる時、心憤々口悱々。便ち南方の魔子の輩を滅せんと要す。蜀を出でて路上に到るに及んで、婆子に問ひて点心を買ふ。婆云く。大徳の車子の内は是れ甚麼の文字ぞ。山曰く。金剛経の抄疏。婆曰く。只だ経中に道ふが如きは、過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得と。大徳那箇の心をか点ぜんと要す。山婆子に一問せられて、直に口匾担に似たることを得たり。師衆に向て云ふ、徳山に代て看よ。衆語無し。師代て云ふ、不可得の心三世に亘りて箇の肉身を養ふ。師又衆に云て曰く、爰に於て婆に代て看よ。一僧云ふ、臭骨董を養ひ得て甚麼か作ん。師之を肯ふ。便ち此の□者を経を以て抑へんと云て曰く、眼耳鼻舌身意無く、色声香味触法無し。

現代語訳

徳山がまだ蜀の関を出ないころ、心は憤り、口は言いたいことで詰まっていた。そこで南方の悪魔のような禅僧どもを滅ぼしてやろうとした。蜀を出て道中に至ったとき、老婆に点心(軽食)を買おうとした。老婆は言った。「お坊さまの車の中の書物は何ですか」。徳山「金剛経の注釈書だ」。老婆「経の中に、過去の心は得られない、現在の心は得られない、未来の心は得られない、とあります。お坊さまはどの心に点じる(点心する)おつもりですか」。徳山は老婆に一問されて、口は天秤棒のように一文字に結ばれたまま何も言えなかった。師は僧たちに向かって言われた。「徳山に代わって言ってみよ」。僧たちは何も言わなかった。師は代わって言われた。「得られない心が三世にわたって、この肉身を養っている」。師はまた言われた。「ここで老婆に代わって言ってみよ」。ある僧は「臭い骨董品を養ってどうするのか」と言った。師はこれを認め、そしてこの(一字読めず)者を経で押さえ込もうと言って言われた。「眼耳鼻舌身意も無く、色声香味触法も無い」。

解説

『無門関』第二十八則などに見える徳山の話で、金剛経の学者だった徳山が南方の禅を打ち破るつもりで旅に出て、餅売りの老婆の一言に答えられなかった。点心という言葉に「心を点ずる」をかけた老婆の問いは、経の知識を心の実地に引き戻すものだった。正三は徳山に代わり、得られない心がそのまま三世にわたって肉身を養っていると答えた。僧が老婆の側から肉身を臭骨董と切り返すと、正三はそれを認め、さらに般若心経の句で押さえた。知識を積むことと、それを自分の心で生きることは違うと気づかせる話である。

この章句が説くこと

金剛経知識心徳山点心不可得

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