楽訓 / 巻之上・総論
一旅行して他鄕にあそび、名勝の地、山水のうるはしき佳境にのぞめば、良心を感じおこし、鄙吝をあらひすゝぐ助となれり。是も亦我が德をすゝめ、知を廣むるよすがなるべし。又いひしらぬ異境に行きて、見なれぬ山川のありさまを見て、目をあそばしめ、其里人にあひて、其所の風土をとひ、あるは奧まりたる山ふところに、岩根ふみて尋ねいり、もとより山水の癖ありて、靑山夢に入ることしきりなる人は、心をとめて、歸る事をわすれぬ。あるは海べた、山遠き、眼界ひろきながめは、萬戶侯の富にもまされり。又其里におひ出でたる名產の異なる品を見て、其味をこゝろむるも、いと珍しく、心なぐさむわざなり。すべて勝地にあそびて見きゝせし事、唯一時の耳目を悅ばしむるのみならず、いく年經ぬれど、其時見聞せしありさま、老の後までをりをりおもひ出でられて、あたかも其時見聞せし思ひをなして、樂むべし。是を以て、世にめでたき事を思出と云ふも、むべなるかな。
新字:一旅行して他郷にあそび、名勝の地、山水のうるはしき佳境にのぞめば、良心を感じおこし、鄙吝をあらひすゝぐ助となれり。是も亦我が徳をすゝめ、知を広むるよすがなるべし。又いひしらぬ異境に行きて、見なれぬ山川のありさまを見て、目をあそばしめ、其里人にあひて、其所の風土をとひ、あるは奥まりたる山ふところに、岩根ふみて尋ねいり、もとより山水の癖ありて、青山夢に入ることしきりなる人は、心をとめて、帰る事をわすれぬ。あるは海べた、山遠き、眼界ひろきながめは、万戸侯の富にもまされり。又其里におひ出でたる名産の異なる品を見て、其味をこゝろむるも、いと珍しく、心なぐさむわざなり。すべて勝地にあそびて見きゝせし事、唯一時の耳目を悦ばしむるのみならず、いく年経ぬれど、其時見聞せしありさま、老の後までをりをりおもひ出でられて、あたかも其時見聞せし思ひをなして、楽むべし。是を以て、世にめでたき事を思出と云ふも、むべなるかな。
書き下し
一旅行して他郷にあそび、名勝の地、山水のうるはしき佳境にのぞめば、良心を感じおこし、鄙吝をあらひすすぐ助となれり。是も亦我が徳をすすめ、知を広むるよすがなるべし。又いひしらぬ異境に行きて、見なれぬ山川のありさまを見て、目をあそばしめ、其里人にあひて、其所の風土をとひ、あるは奥まりたる山ふところに、岩根ふみて尋ねいり、もとより山水の癖ありて、青山夢に入ることしきりなる人は、心をとめて、帰る事をわすれぬ。あるは海べた、山遠き、眼界ひろきながめは、万戸侯の富にもまされり。又其里におひ出でたる名産の異なる品を見て、其味をこころむるも、いと珍しく、心なぐさむわざなり。すべて勝地にあそびて見ききせし事、唯一時の耳目を悦ばしむるのみならず、いく年経ぬれど、其時見聞せしありさま、老の後までをりをりおもひ出でられて、あたかも其時見聞せし思ひをなして、楽むべし。是を以て、世にめでたき事を思出と云ふも、むべなるかな。
現代語訳
旅をして他郷に遊び、名勝の地や山水の美しい景色に臨めば、良い心を感じ起こし、卑しいけちな心を洗い清める助けとなります。これもまた自分の徳を進め、知を広める手がかりとなるでしょう。また見知らぬ土地に行って、見慣れない山川のありさまを見て目を楽しませ、その里の人に会ってその土地の風土を尋ね、あるいは奥深い山ふところに岩を踏んで分け入ると、もともと山水を好む癖があって、青い山がしきりに夢に出てくるような人は、心をとどめて帰ることを忘れてしまいます。あるいは海辺で山の遠い、眼界の広い眺めは、万戸侯の富にもまさります。またその里に産する珍しい名産を見て、その味を試すのも、まことに珍しく心の慰めとなることです。すべて景勝の地に遊んで見聞きしたことは、ただ一時耳目を喜ばせるだけでなく、何年たっても、その時見聞きしたありさまが老後までも折々に思い出されて、まるでその時に見聞きしているような思いがして楽しめます。こういうわけで、世にめでたいことを「思い出」と言うのも、もっともなことです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之三司馬公曰く、正直中和、之を徳と謂ふ。聡察疆毅、之を才と謂ふ、と。先儒此の説を以て当たると為さず。何ぞや。蓋し聡察は是れ知の事なり。疆毅は是れ勇の事なり。是れ亦以て徳と為すべく、才と為すべからず。唯能く聡察を為し、能く彊毅を為す者は、才なり。才は是れ能く其の徳を行ふ者にして、乃ち心の力なり。
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『慎思録』巻之一学を為すの工夫、古人知を以て先と為す者は、蓋し知は以て開導すればなり。先づ之を知るに非ざれば、則ち力行すること能はず。先づ知るとは、当に行ふべきの端緒を知るなり。親に事ふる者の、先づ温凊定省、出づるに必ず告げ反れば必ず面するの法を知るが如き、是れなり。窮め知ること畢はりて而る後に方に之を行ふの謂に非ざるなり。既に其の端緒を知れば、則ち之を行ふこと最も急と為す。此れ乃ち知行並び進むの工夫なり。須らく此くの如くなるべし。蓋し知行の二者は、車の両輪の如く、鳥の両翼の如し。一を闕けば則ち不可なり。故に学は徒らに之を知ることを要せず、必ず力行を要す。二者以て学と為すべくして、行ふを以て重しと為す。若し之を行ふこと能はざれば、則ち徒らに之を知ると雖も、都て用無し。以て学と為すべからず。是を以て学ぶ者は、之を知るを先と為し、之を行ふを重しと為すなり。之を行ふに非ざれば、則ち真に知ること能はず。譬へば道路を行くが如し。其の道路の里程、山川の形勢、記籍有りて詳審なりと雖も、然れども躬親ら経過するに非ざれば、則ち其の真境を諳知すること能はず。故に行ひて後に知る者は、真知なり。
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荀子・賦篇皇天(こうてん)物を隆(くだ)し、以て下民に示し施す、或いは厚く或いは薄く、常に齊均(せいきん)ならず。桀紂(けつちゅう)は以て亂れ、湯武(とうぶ)は以て賢なり。涽涽(こんこん)たり淑淑(しゅくしゅく)たり、皇皇(こうこう)たり穆穆(ぼくぼく)たり。四海に周流(しゅうりゅう)して、曾(すなわ)ち日を崇(お)えず。君子は以て脩め、跖(せき)は以て室を穿(うが)つ。大なること天に參(さん)じ、精微(せいび)にして形無く、義を行いて以て正しく、事業以て成る。以て暴(ぼう)を禁じ窮(きゅう)を足(た)らしむ可く、百姓(ひゃくせい)之を待ちて而(しか)る後に泰寧(たいねい)なり。臣愚にして識らず、願わくは其の名を問わん。曰く、此れ夫(か)の寬平(かんぺい)に安んじて險隘(けんあい)を危(あや)ぶむ者か。脩潔(しゅうけつ)を之れ親しみて、雜汙(ざつお)を之れ狄(しりぞ)くる者か。甚だ深く藏(かく)れて外は敵に勝つ者か。禹舜(うしゅん)に法(のっと)りて能く跡(あと)を弇(おお)う者か。行(こう)の動靜(どうせい)、之を待ちて而(しか)る後に適(かな)う者か。血氣の精(せい)なり、志意の榮(えい)なり、百姓之を待ちて而る後に寧(やす)く、天下之を待ちて而る後に平らかなり、明達純粹(めいたつじゅんすい)にして疵(きず)無し。夫(そ)れ是れを之れ君子の知(ち)と謂う。知なり。
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論語・八佾篇或るひと禘を問う。子曰く、『知らざるなり。その説を知る者の天下に於けるや、其れ諸を斯に示すが如きか。』と掌を指す。
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『呻吟語』内篇・問學・知る可からざるを知れば則ち鑿つ君子は其の知る可きを知り、其の知る可からざるを知らず。其の知る可きを知らざれば則ち愚なり、其の知る可からざるを知れば則ち鑿つなり。
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論語・雍也篇樊遅、知を問う。子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、知と謂う可し。仁を問う。曰く、仁者は難きを先にして獲るを後にす、仁と謂う可し。
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