楽訓 / 巻之上・総論
一學ばざる人は、內にある樂を知らず。又外なる樂を空しくす。內外二ながら失へり。一聖人やゝもすれば樂の字を說き給へり。其故を如何と思ひ、樂の身にせちなる事を知るべし。禮經にも、心中しばしも和がず、樂まざれば、いやしき心生ずといへり。此樂を失はざれば、きたなき心おこらず。此故に、およその人、賢し愚なる、皆此樂を求むべし。唯賢者にゆづるべからず。此樂内にあれば、德の身をうるほして、心ひろく體ゆたかなること、あたかも富の家をうるほすが如くなるべし。
新字:一学ばざる人は、内にある楽を知らず。又外なる楽を空しくす。内外二ながら失へり。一聖人やゝもすれば楽の字を説き給へり。其故を如何と思ひ、楽の身にせちなる事を知るべし。礼経にも、心中しばしも和がず、楽まざれば、いやしき心生ずといへり。此楽を失はざれば、きたなき心おこらず。此故に、およその人、賢し愚なる、皆此楽を求むべし。唯賢者にゆづるべからず。此楽内にあれば、徳の身をうるほして、心ひろく体ゆたかなること、あたかも富の家をうるほすが如くなるべし。
書き下し
一学ばざる人は、内にある楽を知らず。又外なる楽を空しくす。内外二ながら失へり。一聖人ややもすれば楽の字を説き給へり。其故を如何と思ひ、楽の身にせちなる事を知るべし。礼経にも、心中しばしも和がず、楽まざれば、いやしき心生ずといへり。此楽を失はざれば、きたなき心おこらず。此故に、およその人、賢し愚なる、皆此楽を求むべし。唯賢者にゆづるべからず。此楽内にあれば、徳の身をうるほして、心ひろく体ゆたかなること、あたかも富の家をうるほすが如くなるべし。
現代語訳
学ばない人は、内にある楽しみを知りません。また外にある楽しみもむなしくしてしまいます。内と外の両方を失っているのです。聖人はともすれば「楽」の字を説かれました。そのわけは何かと考え、楽しみが身にとって切実なものであることを知るべきです。礼記にも「心の中がしばらくでも和らがず楽しまなければ、卑しい心が生じる」とあります。この楽しみを失わなければ、汚い心は起こりません。ですから、およそ人は賢い者も愚かな者も、みなこの楽しみを求めるべきです。賢者だけのものとして譲ってはなりません。この楽しみが内にあれば、徳が身をうるおして、心が広く体がゆったりすることは、ちょうど富が家をうるおすようになるでしょう。
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段答ふ、厚き志し過分の至りなり。先づ今日教へをなす志しを語らん。孟子曰く、人の道有るや、飽食煖衣、逸居して教へ無ければ、則ち禽獣に近し。聖人之を憂ふること有り、契をして司徒たらしめ、教ふるに人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り、と。此の五つの者を能くするを学問の功とす。これにて古人の学と云ふ者を知るべし。論語学而の篇にも、大抵皆本を務むることを多くせり。人倫の大原は天に出でて、仁義礼智の良心よりなす。孟子又曰く、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ、と。此の心を知りて後に、聖人の行ひを見て法を取るべし。君の道を尽くし玉ふは堯にあり、孝の道を尽くし玉ふは舜にあり、臣の道を尽くし玉ふは周公にあり、学問の道を尽くし玉ふは大聖孔子なり。此れ皆孟子の所謂性のままにして、上下天地と流れを同じくす。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段答ふ、汝は徳と云ふことを、曾て知らずと見へたり。加様なる疑はしきことを、問ひ定めらるゝは、左もあるべきことなり。其学者は、徳に至るの学問にはあらず、文字芸者と云ふ者なり。曰く、然らば書物を読む外に、学問と云ふことありや。
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『囲炉夜話』第百十六則・世人の取るべき者の多きを見れば德日に進む能く往日行ふ所の非を知れば、則ち學日に進む。 世人の取るべき者の多きを見れば、則ち德日に進む。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段或ひと問ひて曰く、或所に幼年より学問し、四書五経は云ふに及ばず、何にても書物暗ずる程の徳有る人あり。然れども心得がたきこと多し。一事を挙げて云はゞ、金銀借用等に、不埒なること多し。夫ともに、手前にも倹約を守らるゝ上にて、是非なく不足あらば、他の了簡も有るべけれど、手前は取りじめなく、他人に不埒をなし、且つ親への事も、何とやら悪鋪ところ有りて、親の心に合はざれば、先づは不孝と云ふべきか。扠身の行作を見れば、物知り顔に我をたかぶり、弁舌は鮮なれども、聞きなれぬ挨拶にて、兎角耳に入りにくし。なにとやら寄りそひがたき風俗有りて、十人が九人までは嫌ふなり。是を以て見れば、親の気に入らぬも、尤なりと云ふ者多し。博学の徳有りて、加様なる身持あるは、如何なることぞ。
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『慎思録』巻之四衆人の人為る、草木禽獣の物為ると、其の生けるときは則ち異なりて、其の死するときは則ち同じ。何となれば則ち、衆人は下愚なりと雖も、其の生ける時は亦た皆五品の交はり、四民の業有り。且つ衣食の養、屋室の安有り。誠に禽獣と同じからず。其の既に死するに迨んでは、一たび腐壊に帰し、徳行の人に遺す無く、令名の世に伝はる無く、一時に漸く尽きて余り無し。草木禽獣と異なること無し。人為る者、豈に之を恥づることを知らざるべけんや。如し之を恥ぢば、学を為すに如くは無し。学びて得る有れば、則ち徳沢功名後世に流れて滅びず、虚生せずと為す。此れ君子の没後、衆人及び禽獣草木に異なる所以なり。
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