楽訓 / 巻之上・総論
一およそ人の心に、天地よりうけ得たる太和の元氣あり。是人の生ける理なり。草木の發生して止まざるが如く、つねに我が心の内に、天機の生きてやはらぎ喜べる勢の止まざるものあり。是を名づけて樂と云ふ。是人の心の生理なれば、卽是仁の理なり。唯賢者のみ此樂あるにあらず、なべての人も皆これあり。されど學ばざれば此樂を知らず。易に百姓日々に用ひて知らずといへるが如し。又私慾にわづらはされて、此樂をうしなふ。ひとり賢者は此樂を知り、又私慾のわづらひなくして、樂を失はず、唯人のみ此樂あるにあらず、鳥獸草木にも此樂あり。草木の生ひ茂り、花さき實のり、鳥のさへづり、獸のたはぶれ遊び、鳶の飛んで天にいたり、魚の淵にをどるも、皆此樂を得たるなり。されども衆人すら此樂を知らずして失へり、いはんや鳥獸は云ふに及ばず。
新字:一およそ人の心に、天地よりうけ得たる太和の元気あり。是人の生ける理なり。草木の発生して止まざるが如く、つねに我が心の内に、天機の生きてやはらぎ喜べる勢の止まざるものあり。是を名づけて楽と云ふ。是人の心の生理なれば、即是仁の理なり。唯賢者のみ此楽あるにあらず、なべての人も皆これあり。されど学ばざれば此楽を知らず。易に百姓日々に用ひて知らずといへるが如し。又私慾にわづらはされて、此楽をうしなふ。ひとり賢者は此楽を知り、又私慾のわづらひなくして、楽を失はず、唯人のみ此楽あるにあらず、鳥獣草木にも此楽あり。草木の生ひ茂り、花さき実のり、鳥のさへづり、獣のたはぶれ遊び、鳶の飛んで天にいたり、魚の淵にをどるも、皆此楽を得たるなり。されども衆人すら此楽を知らずして失へり、いはんや鳥獣は云ふに及ばず。
書き下し
一およそ人の心に、天地よりうけ得たる太和の元気あり。是人の生ける理なり。草木の発生して止まざるが如く、つねに我が心の内に、天機の生きてやはらぎ喜べる勢の止まざるものあり。是を名づけて楽と云ふ。是人の心の生理なれば、即是仁の理なり。唯賢者のみ此楽あるにあらず、なべての人も皆これあり。されど学ばざれば此楽を知らず。易に百姓日々に用ひて知らずといへるが如し。又私慾にわづらはされて、此楽をうしなふ。ひとり賢者は此楽を知り、又私慾のわづらひなくして、楽を失はず、唯人のみ此楽あるにあらず、鳥獣草木にも此楽あり。草木の生ひ茂り、花さき実のり、鳥のさへづり、獣のたはぶれ遊び、鳶の飛んで天にいたり、魚の淵にをどるも、皆此楽を得たるなり。されども衆人すら此楽を知らずして失へり、いはんや鳥獣は云ふに及ばず。
現代語訳
およそ人の心には、天地から受けた太和の元気があります。これが人の生きている理です。草木が芽を出して成長をやめないように、いつも自分の心の中には、天の働きが生き生きとして和らぎ喜ぶ勢いが絶えずあります。これを名づけて楽と言います。これは人の心の生きる理ですから、そのまま仁の理です。賢者だけにこの楽しみがあるのではなく、普通の人にもみなあります。しかし学ばなければこの楽しみを知りません。易経に「民は日々これを用いながら知らない」と言うとおりです。また私欲にわずらわされて、この楽しみを失います。ただ賢者だけがこの楽しみを知り、また私欲のわずらいがないので楽しみを失いません。人だけにこの楽しみがあるのではなく、鳥獣草木にもあります。草木が生い茂り、花が咲き実がなり、鳥がさえずり、獣がじゃれて遊び、鳶が飛んで天に至り、魚が淵に躍るのも、みなこの楽しみを得ているのです。けれども普通の人でさえこの楽しみを知らずに失っているのですから、まして鳥獣は言うまでもありません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・雍也篇宰我問いて曰く、「仁者は之に告げて『井に仁有り』と曰うと雖も、其れ之に従わんか。」子曰く、「何為れぞ其れ然らんや。君子は逝かしむ可きも、陥る可からず。欺く可きも、罔う可からず。」
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論語・八佾篇子曰く、人にして仁ならずんば、礼を如(いかん)せん;人にして仁ならずんば、楽を如せん。
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論語・憲問篇「克・伐・怨・欲、行われずんば、以て仁と為す可きか。」子曰く、「以て難しと為す可し。仁は則ち吾知らざるなり。」
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論語・里仁篇子曰わく、不仁者は久しく約に処るべからず、長く楽に処るべからず。仁者は仁に安んじ、知者は仁を利とす。
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論語・里仁篇子曰わく、ただ仁者のみよく人を好み、よく人を悪む。
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論語・微子篇微子これを去り、箕子これに為に奴となり、比干諫めて死す。孔子曰わく、殷に三仁有り。
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