葉公、孔子に語りて曰く、「吾が党に直躬なる者有り。其の父羊を攘みて、子之を証せり。」孔子曰く、「吾が党の直き者は是に異なる。父は子の為に隠し、子は父の為に隠す。直きこと其の中に在り。」

桃應問いて曰く、「舜、天子と為り、皋陶、士と為り、瞽瞍、人を殺さば、則ち之を如何せん。」孟子曰く、「之を執らえんのみ。」「然らば則ち舜は禁ぜざるか。」曰く、「夫れ舜は惡くんぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受くる所有るなり。」「然らば則ち舜は之を如何せん。」曰く、「舜は天下を棄つるを視ること、猶は敝蹝（ヘイ・シ）を棄つるがごときなり。竊かに負うて逃がれ、海濱に遵いて處り、終身訢（キン）然として、樂しみて天下を忘れん。」

もしそれ富豪も貧民も王道をもって立ち、王道はすなわち人間行為の定規であるという考えをもって世に処するならば、百の法文、千の規則あるよりも遥かに勝ったことと思う。換言すれば、資本家は王道をもって労働者に対し、労働者もまた王道をもって資本家に対し、その関係しつつある事業の利害得失はすなわち両者に共通なる所以を悟り、相互に同情をもって始終するの心掛けありてこそ、始めて真の調和を得られるのである。

楚の恵王、寒葅を食らいて蛭を得、因りて遂に之を吞む。腹に疾有りて食らう能わず。令尹入りて問いて曰く、「王安んぞ此の疾を得たる」と。王曰く、「我寒葅を食らいて蛭を得たり。念うに、之を譴めて其の罪を行わざれば、是れ法廃れて威立たざるなり。聞く所に非ざるなり。譴めて其の誅を行えば、則ち庖宰、食を監る者は、法皆な死に当たる。心又た忍びず。故に吾蛭の見わるるを恐れ、遂に之を吞めり」と。令尹席を避け、再拝して賀して曰く、「臣聞く、『皇天は親無く、惟れ徳を是れ輔く』と。王に仁徳有れば、天の奉ずる所なり。病は傷と為らず」と。是の昔や、恵王の後に蛭出でて、故に其の久病心腹の積皆な愈ゆ。故に天の視聴、察せずと謂う可からず。

公族の罪は、親（した）しと雖も以て有司を犯さざるは、正術なり。百姓を体する所以なり。隠れたる者に刑するは、国人と兄弟を慮らざるなり。弔せず、為に服せず、異姓の廟に哭するは、祖を忝（はずかし）むるが為に之を遠ざくるなり。素服して外に居り、楽を聴かざるは、私に之を喪するなり。骨肉の親は絶つこと無きなり。公族に宮刑無きは、其の類を翦（た）たざるなり。

其の姊往きて之を看る。暮れて門に後れて閉づ。因て郭を踰えて入る。車遂に其の足を刖る。趙成侯以て不慈と為して、之が璽を奪いて之が令を免ず。

或る人又曰く、汝いふ所の倹約は、正直が本なる事をいひ、且つ常にも正直を第一に教へらるゝにつき、或る人へ答へられし物語、一通り聞こえたり。汝所存の通り赤裸と成りても、正直を用ゆる志に候や。しかれば、論語に、葉公孔子に謂ひて曰く、吾が党に躬を直くする者あり、其の父羊を攘む、然るを子これを証すとあり。父が悪事にても、隠さずあらはすは、ありべかゝりの正直なり。又前にひかるゝ御神託に、「天にならひ地にうけたりし人心まがらざりせばすなはちの神」とあり。天地は見えし通り明らかにして、隠す所なし。汝がいふ所もかくす事なく、ありべかゝりの正直なれば、御神託に同じふして真直なり。然れば、汝がいふ所は、神道の上の事なるべし。某思ふは左にあらず。惣じて世間の事、汝がいふごとくさつぱりと、裸には成りがたき所あり。故に孔子も葉公にこたへて曰く、吾が党の直き者はこれに異なり、父は子の為に隠し、子は父の為に隠す、直き事其の中にありとのたまへり。汝も我も同じく儒書を学び、かやうに相違あるはいかん。