葉公、孔子に語りて曰く、「吾が党に直躬なる者有り。其の父羊を攘みて、子之を証せり。」孔子曰く、「吾が党の直き者は是に異なる。父は子の為に隠し、子は父の為に隠す。直きこと其の中に在り。」

桃應問いて曰く、「舜、天子と為り、皋陶、士と為り、瞽瞍、人を殺さば、則ち之を如何せん。」孟子曰く、「之を執らえんのみ。」「然らば則ち舜は禁ぜざるか。」曰く、「夫れ舜は惡くんぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受くる所有るなり。」「然らば則ち舜は之を如何せん。」曰く、「舜は天下を棄つるを視ること、猶は敝蹝（ヘイ・シ）を棄つるがごときなり。竊かに負うて逃がれ、海濱に遵いて處り、終身訢（キン）然として、樂しみて天下を忘れん。」

もしそれ富豪も貧民も王道をもって立ち、王道はすなわち人間行為の定規であるという考えをもって世に処するならば、百の法文、千の規則あるよりも遥かに勝ったことと思う。換言すれば、資本家は王道をもって労働者に対し、労働者もまた王道をもって資本家に対し、その関係しつつある事業の利害得失はすなわち両者に共通なる所以を悟り、相互に同情をもって始終するの心掛けありてこそ、始めて真の調和を得られるのである。

其の姊往きて之を看る。暮れて門に後れて閉づ。因て郭を踰えて入る。車遂に其の足を刖る。趙成侯以て不慈と為して、之が璽を奪いて之が令を免ず。

楚に直躬なる者有り。其の父羊を竊みて之を上に謁ぐ。上執えて將に之を誅せんとす。直躬なる者之に代らんことを請う。將に誅せんとして、吏に告げて曰く、「父羊を竊みて之を謁ぐ、亦た信ならずや。父誅せられんとして之に代る、亦た孝ならずや。信且つ孝にして之を誅せば、國將た誅せられざる者有らんや。」荊王之を聞き、乃ち誅せざるなり。孔子之を聞きて曰く、「異なるかな直躬の信為るや。一父にして載び名を取る。」故に直躬の信は、信無きに若かず。

或る人又曰く、汝いふ所の倹約は、正直が本なる事をいひ、且つ常にも正直を第一に教へらるゝにつき、或る人へ答へられし物語、一通り聞こえたり。汝所存の通り赤裸と成りても、正直を用ゆる志に候や。しかれば、論語に、葉公孔子に謂ひて曰く、吾が党に躬を直くする者あり、其の父羊を攘む、然るを子これを証すとあり。父が悪事にても、隠さずあらはすは、ありべかゝりの正直なり。又前にひかるゝ御神託に、「天にならひ地にうけたりし人心まがらざりせばすなはちの神」とあり。天地は見えし通り明らかにして、隠す所なし。汝がいふ所もかくす事なく、ありべかゝりの正直なれば、御神託に同じふして真直なり。然れば、汝がいふ所は、神道の上の事なるべし。某思ふは左にあらず。惣じて世間の事、汝がいふごとくさつぱりと、裸には成りがたき所あり。故に孔子も葉公にこたへて曰く、吾が党の直き者はこれに異なり、父は子の為に隠し、子は父の為に隠す、直き事其の中にありとのたまへり。汝も我も同じく儒書を学び、かやうに相違あるはいかん。

葉公、孔子に問いて曰く「吾が党に直躬なる者有り。其の父羊を攘みて、子之を証す」と。孔子曰く「吾が党の直き者は是に異なり。父は子の為に隠し、子は父の為に隠す。直きこと其の中に在り」と。楚子、宋を囲む。宋、救いを晋に求む。晋侯、解揚をして宋に如かしめ、降ること無からしめて曰く「晋師悉く起こり、将に至らんとす」と。鄭人囚えて諸を楚に献ず。楚子厚く之に賂し、其の言を反さしむ。之を許す。諸を楼車に登らしめ、宋人を呼びて之に告げしむ。遂に其の君命を致す。楚子将に之を殺さんとし、之と言わしめて曰く「爾既に不穀に許して之を反す。何の故ぞ。我の信無きに非ず、汝則ち之を棄つ。速やかに爾の刑に即け」と。対えて曰く「臣之を聞く、君能く命を制するを義と為し、臣能く命を承くるを信と為す。信は義を載せて之を行うを利と為す。謀りて利を失わず、以て社稷を衛るは、民の主なり。義に二信無く、信に二命無し。君の臣に賂するは、命を知らざるなり。命を受けて以て出づ、死有るも霣つること無し。又た何ぞ賂せんや。臣の君に許せしは、以て命を成さんとなり。死して命を成すは、臣の禄なり。寡君に信臣有り、下臣考を獲たり〔考は成なり〕。死して又た何をか求めん」と。楚子之を舎して以て帰らしむ。