折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』一乗院宮の緋衣勅許と寺門の争い
此の年の春、一乘院の宮、關東に參り給ふべしとて緋衣勅許ありけり。此の事につきて大乘院の門主申し給ふは、興福寺務職、學業未成滿の間緋衣勅許の例なし。かゝる事によりて、後來また兩門の差別出で來て、爭論ともなりなむ事、おそれ思ひ給ふの由也。此の由を以て公家に申させ給ひたりしに、此のたび一乘院宮緋衣勅許の事は、親王の御身からによられしなどいふ事より、始めて仰せらるゝ事ども多かれど、皇親の尊崇あるべきと、門室の高下なかるべきと、相混ずべき事にあらず。されば今より以後、寺門の儀軌においては、往代の成規によりて御沙汰あるべき歟。又兩門の優劣あらむには、一山無事ならむ事、其の期有るべからず。されば今より以後、皇子一乘院に御入室の事を止めらるべきか。此の後また大乘院にも皇子御入室の事あるべきか。此の三條の間をもて、よろしく聖斷有るべきよしを仰せられしかば、（九月廿九日に仰られしところ歟）皇親の尊崇あるべき所と、門室の高下なかるべき所と、相混ぜらるべからず。されば、一乘院の宮、學業未成滿の間は、會式の時にあたりて、白衣をもて事にしたがはるべし。猶又思し召す所あらむには、今より以後、皇子一乘院に御入室の事も、止らるべき由、大納言公全卿（徳大寺）前大納言重條卿（庭田）十月十三日の狀、かくれさせ給ひし後にぞ來りつきぬる。此等の事、某が議を聞し召され、仰せつかはさるゝ所のものも、某が草を奉らしめられしが、何事もたゞ見果ぬ夢とぞなりぬる。
新字：此の年の春、一乗院の宮、関東に参り給ふべしとて緋衣勅許ありけり。此の事につきて大乗院の門主申し給ふは、興福寺務職、学業未成満の間緋衣勅許の例なし。かゝる事によりて、後来また両門の差別出で来て、争論ともなりなむ事、おそれ思ひ給ふの由也。此の由を以て公家に申させ給ひたりしに、此のたび一乗院宮緋衣勅許の事は、親王の御身からによられしなどいふ事より、始めて仰せらるゝ事ども多かれど、皇親の尊崇あるべきと、門室の高下なかるべきと、相混ずべき事にあらず。されば今より以後、寺門の儀軌においては、往代の成規によりて御沙汰あるべき歟。又両門の優劣あらむには、一山無事ならむ事、其の期有るべからず。されば今より以後、皇子一乗院に御入室の事を止めらるべきか。此の後また大乗院にも皇子御入室の事あるべきか。此の三条の間をもて、よろしく聖断有るべきよしを仰せられしかば、（九月廿九日に仰られしところ歟）皇親の尊崇あるべき所と、門室の高下なかるべき所と、相混ぜらるべからず。されば、一乗院の宮、学業未成満の間は、会式の時にあたりて、白衣をもて事にしたがはるべし。猶又思し召す所あらむには、今より以後、皇子一乗院に御入室の事も、止らるべき由、大納言公全卿（徳大寺）前大納言重条卿（庭田）十月十三日の状、かくれさせ給ひし後にぞ来りつきぬる。此等の事、某が議を聞し召され、仰せつかはさるゝ所のものも、某が草を奉らしめられしが、何事もたゞ見果ぬ夢とぞなりぬる。
書き下し
此の年の春、一乘院の宮、關東に參り給ふべしとて緋衣勅許ありけり。此の事につきて大乘院の門主申し給ふは、興福寺務職、學業未成滿の間緋衣勅許の例なし。かゝる事によりて、後來また兩門の差別出で來て、爭論ともなりなむ事、おそれ思ひ給ふの由也。此の由を以て公家に申させ給ひたりしに、此のたび一乘院宮緋衣勅許の事は、親王の御身からによられしなどいふ事より、始めて仰せらるゝ事ども多かれど、皇親の尊崇あるべきと、門室の高下なかるべきと、相混ずべき事にあらず。されば今より以後、寺門の儀軌においては、往代の成規によりて御沙汰あるべき歟。又兩門の優劣あらむには、一山無事ならむ事、其の期有るべからず。されば今より以後、皇子一乘院に御入室の事を止めらるべきか。此の後また大乘院にも皇子御入室の事あるべきか。此の三條の間をもて、よろしく聖斷有るべきよしを仰せられしかば、（九月廿九日に仰られしところ歟）皇親の尊崇あるべき所と、門室の高下なかるべき所と、相混ぜらるべからず。されば、一乘院の宮、學業未成滿の間は、會式の時にあたりて、白衣をもて事にしたがはるべし。猶又思し召す所あらむには、今より以後、皇子一乘院に御入室の事も、止らるべき由、大納言公全卿（徳大寺）前大納言重條卿（庭田）十月十三日の狀、かくれさせ給ひし後にぞ來りつきぬる。此等の事、某が議を聞し召され、仰せつかはさるゝ所のものも、某が草を奉らしめられしが、何事もたゞ見果ぬ夢とぞなりぬる。
現代語訳
この年の春、一乗院の宮が関東に下られるというので、緋の衣の勅許があった。このことについて大乗院の門主が申されるには、興福寺の寺務職は、学業が未成満の間は緋衣勅許の例がない。こうしたことから、のちにまた両門跡の差別が生じ、争論にもなろうかと、恐れ思うとのことである。この旨を朝廷に申し上げられたところ、今回一乗院の宮に緋衣勅許があったのは、親王の御身であることによるものだなどということを始めとして、仰せられることは多かったが、皇族への尊崇を示すべきことと、門跡の格に高下がないようにすべきこととは、混同してはならない。そこで今より以後、寺門の儀式の作法については、昔からの定まった規則によってお取り計らいになるのがよいか。また両門に優劣があるならば、一山が無事でいられる時はないであろう。そこで今より以後、皇子が一乗院にご入室になることをおやめになるのがよいか。この後また大乗院にも皇子がご入室になることがあるのがよいか。この三か条のうちから、よろしく聖断があるようにと仰せられたので、（九月二十九日に仰せられたことか）皇族への尊崇を示すべき所と、門跡の格に高下がないようにすべき所とは、混ぜてはならない。そこで、一乗院の宮は、学業が未成満の間は、法会の式の時には白衣で儀に従われるべきである。なお思し召すところがあるなら、今より以後、皇子が一乗院にご入室になることもおやめになるべきであるとの、大納言公全卿（徳大寺）と前大納言重条卿（庭田）の十月十三日付の書状は、（家宣公が）お亡くなりになった後に届いた。これらのことは、私の意見をお聞きになり、仰せ遣わされた内容も、私が草案を差し上げさせられたものであったが、何事もただ見果てぬ夢となってしまった。
解説
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折たく柴の記・『折たく柴の記』両門跡争議録と神祖別御朱印七月十日、南都兩門跡、爭訟の議二冊を奉る。その議によられて、一乘院殿門下の院家等、召し問はしめられ、（華藏院發心院）また大乘院殿門下の院家をも召し下されて、問はしめられし御事共ありしに（松林院普門院）一乘院門下の者ども、答へ申す所、其の詞屈しぬ。其の後、兩門相和らぎ、一山無事なるべき所をもて、其の議を奉るべき由、仰せ下されし程に、一乘院殿の院家ふたりともに病ひし居候。門主の使等（内侍原刑部、喜多坊駿河）御暇を給はりて、罷り歸らむ事を望み申ければ九月廿五日に、兩門の耆宿等に、仰せ下さるべきものゝ草を奉る。兩門下の輩共、其の仰せを承けて、おの〳〵罷り歸りたりけり。其の事の詳なる所は、別に錄せし物どもあれば、こゝには其の大要をのみしるせり。此の爭訟の大要は、はじめ慶長五年九月、關ヶ原の戰終りしのちに、神祖大坂の城に入らせ給ひし時、興福寺領の事に付きて、僧侶のあらそひありしを、御裁斷ありて、十一月十六日、五師中に、御朱印をなし下され、當時の寺務、一乘院の門主にも、其の事しるされし御書をなされしなり。すなはちこれ、大性院尊敬僧正寺務の時の事也。そののち、嚴有院殿御存世の比に、一乘院の門主三菩提院殿と申しし事は、後水尾法皇の皇子眞敬法親王と申ししにて、おはします。此の時に至りて、むかし神祖一乘院の門主になされし別御朱印は、門室の重寶なるを以て、法皇の御文庫に御をさめ置かれしに、すぎにし内裏炎上の時に、やけうせぬ。彼の御朱印によられて、當代の御朱印を下し賜らむと望み申されて、彼の慶長五年十一月に、大性院殿へなされし御書を、うつしたるものをまゐらせられき。寬文五年十一月三日に、其の望み申されし旨によられて、御朱印をなされたりき。前代の初に及びて、公家よりの仰せに、興福寺は藤氏の氏寺にて、代々の天子御外戚の御寺なれば、公家の御沙汰にまかせられたき由の御事なりしかば、其の儘に任せらる。貞享年中に至りて、一乘院の門主は、維摩會中第六日に、寺務職に任ぜられ、大乘院の門主は、遂講の後に、拜任あるべしとは、宣下せられたりけり。そののちあらたに門下の僧黃衣免許などいふ事をも、始め行はれ、彼の寺學問料の事は、神祖一乘院の門室に寄せられし所なれば、たとひ寺務當職にあらずとも、知行せられ、學侶の事に至りても、門室の沙汰たるべしなど、のたまふ事ども出で來りて、つひに大乘院殿愁訴の事に及び給ふに、その使は、松井兵部とかいひし坊官雙なきものにて、事の由を申し開きてければ、三菩提院殿は、やすからぬ事におもひ、終にかくれ給ひ、松井は、此の事の御判賜はらむ事を望み申して年を經しほどに、これもこゝにて病ひし死にけり。一乘院殿の門下にして、神祖別御朱印といふもの、すでにやけうせぬとて、そのうつしをまゐらせしことなれば、覺束なし。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』南都両門主の争論と近衛の言い分六月廿日、進講訖りし後、詮房朝臣して仰せ下さる。前代の時、南都兩門主(一乘院殿大乘院殿)爭論の事、すでに御裁斷ありて、御判をなさるべきにおよびて、御他界あり。此の事によりて、一乘院門主使者、並にその院家華藏院發心院等を下して、申さるゝ事どもあり。しかるに、此の事の由をば、近衞の相國よくしり給へりとて、のたまふは、東求院入道前關白前久(龍山の御事也)二人の息男あり。長子は、一乘院門主尊敬大性院と申すこれなり。次子は、三藐院前關白信尹也。神祖には、東求院殿と、年比したしくせさせ給ひしかば、伏見の御所より、京によらせ給ふたびゝ、近衞殿にたちよらせ給ひ、たがひに御枕をならべて、ふしながら、御物語の事などありけり。其の比尊敬をば、太郎君と申し、信尹をば、次郎君と申す。その太郎君の十一の時に、つねにこゝに物しぬれど、しかるべきもの進らせし事もなし。なに事にもあれ、申し給へ、其の望かなへて進らせむと仰せられしに、我は物ほしとも思はず。我が氏寺なれば、興福寺の寺務となりて、其の衰へしを起さばやとこそおもふなれと、申し給ひしかば、こは不可思議の事をのたまふものかなと仰せありしに、やがて一乘院に、入室の事などありて、つひに彼の寺務になされ、絶えたるを繼ぎ、廢れたるを興し給ひたりけり。神祖御代の事しらせ給ひし初に、むかしの御契をたがへられず、其の學問料など、寄せ進らせらる。此の門流においては、たとひ寺務當職にあらずとも、ながく學侶の事等、御沙汰あるべしといふ御朱印をも給らせ給ひたりけり。されば、殿有院公方の御時、故の門主三菩提院殿(眞敬法親王)かさねて、御朱印をなされ、前代の御時に至りても、一乘院の門主は、維摩會中第六日に、寺務職に任ぜられ、大乘院の門主は、進講以後、拜任の儀有るべしなども、御沙汰ありしに、今の大乘院の主門は、御臺所の連枝なれば、內々申されし事どもありし故に、其の事中頃變じ、つひに神祖より、一乘院の門室に寄せられし學問料の事をも、大乘院の望み申されしまゝに、御沙汰にはおよびたりき。されど、いまだ其の御判をもなされざるほどに、御代も改りぬれば、この後の事、たゞいかにも神祖のさだめ置かれし御事のむなしからず、それより後の代々に因り循がはれし所に、たがふところなからむ事てそ、あらまほしけれとの事なり。其の事の詳なる所は、奉行所よりまゐらせしものに見えしなり。此のたび、御沙汰あるべき所をばしるし下さる。此の旨によりて、御さだめ文の草をまゐらすべしと仰せ下されて、御沙汰の次第をしるされしものに、奉行所よりまゐらせしものを副へて、下し給はる。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』南都下向と近衛殿の不興此の年の冬は、我南都におもむきしに、かしこの奉行三好備前守我に語りて、此のたび御沙汰の次第、大乘院殿のありがたくおもひ給ふは、いふに及ばす、一乘院殿門下の僧侶といへども、感じ申さぬものもなしとぞいひける。しばしがほどは、此の所にとゞまり居て、こゝろしづかにふるきあとをも見むずるとおもひしに、一乘院殿の門下、成身院とかいふ老僧の、近衞攝政殿の仰せを傳へて、多喜宮見參のこと申し來れり。此の宮に見參せむほどならむには、大乘殿にまゐらずしてかなふべからず。さらばそれらの儀によりて、とありかくありといふ事もこそあれと、思ひしかば、いそぎて歸るべき事あれば、此の度の見參かなふまじといひて、かしこにとゞまる事僅かに三日にして、京には歸りたり。後にきくに、三菩提院殿は、近衞殿御父子にしたしくおはしたりけり。しかるに、彼の老僧は近衞太閤の姫君の御母、侍從殿とかいふの親族にて、しかも三菩提院殿にしたしく思はれまゐらせて、さもおそろしきものなれば、太閤に申す事どもありて、まづその御下向にさきだちて、一乘院の宮よりの御使、幷に御門下の院家ども下ししも、此のたびは一定その訟にかちぬと、おもひまうけしに、おもひの外の事どもになりぬるにぞ、太閤にも、狀さゝげて、申し事どもありしをば、某も見る事を得たりき。されば、太閤にも此の事某がはからひ申し所によりけりと思ひ給ひ、事にふれては、某が事よからぬさまに、申し給ふ事、たび〳〵におよびしかど、聞し召しわきまへ給はぬ事のやうに、すぎさせ給ひしなり。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』三井寺の例で退ける一乗院の主張殊にはそのうつしにも、御書判としるされし上は、御朱印にはあらず。まして公家より彼の寺務拜任の日をわかたれしかど、いにしへより此のかた兩門かはる〳〵其の職に任ぜられし上は、兩門の差別あるべき事にもあらず。また神祖の御書にも、學問料の事、長く一乘院の門室へよせられしとも見えず。寺務當職にあらずとも、これらの事をはじめて、學侶の事等、御沙汰あるべしとも見えず。これはたゞ、當時の寺務になられし所なるに、大性院殿、その時の寺務なれば、一乘院殿とはなされしなり。たとへば、三井寺の事仰せ下されしにも、當時の長吏なれば、照高院殿へとはなされたり。もし一乘院殿の申し給ふごとくならむには、たとひ當時の長吏たらずとも、三井寺の事は、長く聖護院の門室にて沙汰せらるべき事也、もし一乘院殿の申し給ふごとくに、御沙汰あらむに、聖護院殿よりも、三井寺の事申し給ふ事ありて、圓滿院、實相院等の門主の愁訴も、起りぬべし。すべてこれらの事ども、某が論ぜしことどもによられて、御推問の事ありしほどに、彼の門下の院家、こと〳〵く詞屈して、まづ神祖別御朱印といひしものをも、みづからあらためて、神祖の御消息などいふことになりて、申すほどの事ども、ふるきもの共に見えし所に相合はず。此の所の事心苦しとやおもひけむ、二人ともに、打つゞきて、病し死して、其の使も罷り歸りしかば、その事いまだ御裁斷には及ばざりき。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』勅使の礼と路次の礼節を説く問目又醍醐寺開山の祖、贈號宣命使登山之日、其の座位を論じて、集會にあたはざる事のごときたとひ其の宗儀において大阿闍梨を尊敬の儀、大日如來に相同じきと云ふとも、僧家四恩の義によらば、朝恩佛恩いづれか輕重あるべき。朝使禮待の儀、大阿闍梨尊敬の儀に及ぶべからざる事其の謂をしらず。況聖寶僧正滅後八百年の後に至りて、勅賜大師號の事、其の法孫にありて、此の會場に相預かるべき事、誠に希代の値遇なり。然るに一偏の我執によりて、朝恩をもかへりみず、師恩を倂せて忘れしこと、都べて律義において、何のかなふ所か有るべき。路次禮節のごときも、同位同官禮節に及ばざる、堂上の例ならむには、假令同官同位の大臣路次において、攝關に相遇ふ時、同官同位の故を以て、致敬の儀に及ばれざらむか。三寶院殿においては朝家既に座主職に任ぜられ、當家已に法流の事を任ぜらる、たとひ院家等同官同位たりといふとも、其の職分においては、いかで其の禮節なかるべき。是等の事ども答へ申すべき由、六條を記して參らす。院家等此の問目を得て、一條も披陳の詞なくして、怠狀を參らせ、仰ぎ願はくは院家法流の差別相立ち、只今迄有り來るごとく、一山如法の事に隨ひ、此の後天下安全の御祈禱を勤修せしめられむより外無他事由を申しければ其の獄立所に決してけり。(六月の事なり)其の寺領の事等御沙汰に及ばれて後、八月に至りて、某が草せし定文をなし下され、三寶院の使者并院家等御暇を給はりて歸さる。やがて三寶院殿より謝恩の狀を參らせられ、門室の興隆を悅び給ひける。此の時の事記しゝものども、大半は紛失して、今は只院家等に下されし問目定文等の草のみ殘りしなり。此の時三寶院殿の使者、北村長門守、安江頼母と云ふ二人を下されたりき。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』秀の宮の親王宣下と封事の結び古より皇子皇女、數十人おはしまし代々もすくなからねど、それらの御後、今に至り給ふは、いくばくもおはしまさず。天地の間には、大算數といふものゝあるなりと、古の人は申したりき。これ等の事は、人の智力のおし量るべき所にあらず。只理の當否をこそ論じ申すべけれ。或は又皇子の御後多からむには、つひには武家の御ため、不利の事ども出で來ぬべきなど申すこともあるべきにや。高倉宮の令旨によりて、諸國の源氏起りし事もあれど、これは平相國入道のひが事のみ多くして家滅びぬべき時にあたれるなり。もし此等の事を以て誡どすべきも、高時入道滅びし時に令旨なされしは、梨本の御坊にはおはしまさずや。さらばたとひ御出家の御身といふとも、それらの事あらじとは申すべからず。これらは唯武家御政事の得失にこそかゝり給ふべけれ。すべて此等の事、よくよく御心せさせ給ふべき事也と申しし也。此の封事御覽の後、仰せ下されしこと、ふたゞび三たびのち、申す事そのことわりあり、されど、これ國家の大計也、よく〳〵御思惟有るべしと仰せ下されしに、やがて今の法皇の皇子秀の宮とか申す御事、親王宣旨あるべき由を申させ給ひたりけり。其の後また前代に皇女御鸞降の事をも仰せ定められき。これらの事ども我此の國に生れて、皇恩に報いまゐらせし所の一事也。されど、我ひそかに憂へ思ひしごとくに、前代のかくれ給ひて、つひに天下の大統絶えさせ給ひし御事は、人力のよくすべき所にもあらず。されど、また、我これらのことども申しし事もあれば、萬歳の後の御事ども深く遠くはかりおかれしごとくに、當代御繼統おはしましし事、これまた天下の大幸とこそ申すべけれ。（秀の宮の御事、やんごとなき人の、昔より親王家たゝせ給ふ事は、難き由をのたまひとどめ給ひしかど、用ひさせ給ふ事なくて、公家に申させ給ひしと聞えぬ。誠にありがたき御事也、されど、此の事まさしく某に仰せ聞かせ給はぬ事なれば、本文にはしるさず）此の封事には、倭漢古今の事共をあはせ論じたりければ、文殊に長く、また其の事淺學の人のことごとくにさとりわきまふべき事にもあらねば、こゝにはたゞ其の大要をのみしるしたり。（此の封事は、將軍宣下の事にあづかれる事のあれば、此の時に奉りしなり。）。