折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』孔子廟参詣の作法を選び進める
七月廿五日に參りし時、來月上丁、大成殿に御詣あるべき儀を、問はせ給ふ御事どもありて、同じき廿九日にめされて、大成殿御詣の次第を撰み進らすべきよし仰せ下され、明くれば晦日に、これを撰進す。かねて又仰せ下さるゝ旨ありて、八月朔日、本朝神拜の儀を授けまゐらす。同じき四日に、御參詣の事ありけり。これははじめ大學頭信篤、前代御參詣の次第をしるし奉れり。其の儀こと〳〵の當時の進止を取りて、定め申しし事也と見えて、古の禮にかなふべきにもあらず。聖廟にまゐらせ給ひて、形のごとくにも其の禮を行はれざらむには、しかるべからず。釋奠の儀によりて、其の次第をまゐらすべしと、仰せ下さる、御束帶を用ゐらるべしや否の事、内々其の議ありしかど、今の冠は、後世幞頭の制にして、本朝のえぼうしといふもの、周秦の遺製なり。また先王の禮服は、こと〳〵く直垂領なり。今の圓領は、胡服に出でたりとて、御えぼうし御直垂を用ひらる。また九拜の中、振動拜に至りては、倭國に其の禮ののこりぬと鄭大夫が説にも見えたればとて、神拜の儀さづけまゐらせよとありしかば、其の儀を授け奉りたりき。
新字：七月廿五日に参りし時、来月上丁、大成殿に御詣あるべき儀を、問はせ給ふ御事どもありて、同じき廿九日にめされて、大成殿御詣の次第を撰み進らすべきよし仰せ下され、明くれば晦日に、これを撰進す。かねて又仰せ下さるゝ旨ありて、八月朔日、本朝神拝の儀を授けまゐらす。同じき四日に、御参詣の事ありけり。これははじめ大学頭信篤、前代御参詣の次第をしるし奉れり。其の儀こと〳〵の当時の進止を取りて、定め申しし事也と見えて、古の礼にかなふべきにもあらず。聖廟にまゐらせ給ひて、形のごとくにも其の礼を行はれざらむには、しかるべからず。釈奠の儀によりて、其の次第をまゐらすべしと、仰せ下さる、御束帯を用ゐらるべしや否の事、内々其の議ありしかど、今の冠は、後世幞頭の制にして、本朝のえぼうしといふもの、周秦の遺製なり。また先王の礼服は、こと〳〵く直垂領なり。今の円領は、胡服に出でたりとて、御えぼうし御直垂を用ひらる。また九拝の中、振動拝に至りては、倭国に其の礼ののこりぬと鄭大夫が説にも見えたればとて、神拝の儀さづけまゐらせよとありしかば、其の儀を授け奉りたりき。
書き下し
七月廿五日に參りし時、來月上丁、大成殿に御詣あるべき儀を、問はせ給ふ御事どもありて、同じき廿九日にめされて、大成殿御詣の次第を撰み進らすべきよし仰せ下され、明くれば晦日に、これを撰進す。かねて又仰せ下さるゝ旨ありて、八月朔日、本朝神拜の儀を授けまゐらす。同じき四日に、御參詣の事ありけり。これははじめ大學頭信篤、前代御參詣の次第をしるし奉れり。其の儀こと〳〵の當時の進止を取りて、定め申しし事也と見えて、古の禮にかなふべきにもあらず。聖廟にまゐらせ給ひて、形のごとくにも其の禮を行はれざらむには、しかるべからず。釋奠の儀によりて、其の次第をまゐらすべしと、仰せ下さる、御束帶を用ゐらるべしや否の事、内々其の議ありしかど、今の冠は、後世幞頭の制にして、本朝のえぼうしといふもの、周秦の遺製なり。また先王の禮服は、こと〳〵く直垂領なり。今の圓領は、胡服に出でたりとて、御えぼうし御直垂を用ひらる。また九拜の中、振動拜に至りては、倭國に其の禮ののこりぬと鄭大夫が説にも見えたればとて、神拜の儀さづけまゐらせよとありしかば、其の儀を授け奉りたりき。
現代語訳
七月二十五日に参上した時、来月の上丁の日に大成殿（孔子廟）へ参詣されるべき儀式についてお尋ねになることがあり、同じ二十九日に召されて、大成殿参詣の次第を選んで差し上げるよう命じられ、明けた晦日にこれを撰んで進上した。あわせてまた仰せ下された趣旨があって、八月一日、我が国の神拝の作法をお授け申し上げた。同じ四日に、ご参詣があった。これは初め大学頭信篤が、前代のご参詣の次第を記し奉ったものである。その儀式は、すべて当時の便宜の進退をとって定め申したものと見え、古の礼にかなうはずのものでもない。聖廟に参られて、形ばかりでもその礼を行われないのは、よろしくない。釈奠の儀によって、その次第を差し上げるようにと、仰せ下された。ご束帯を用いられるべきかどうかについて、内々に議論があったが、今の冠は後世の幞頭の制であり、我が国のえぼうしというものは、周・秦の遺制である。また先王の礼服は、ことごとく直垂領（まっすぐな襟）である。今の円領は胡服から出たものだとして、お烏帽子・お直垂を用いられることになった。また九拝のうち、振動拝については、倭国にその礼が残っていると鄭大夫の説にも見えているので、神拝の作法をお授け申せとのことであったから、その作法をお授け申し上げた。
解説
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折たく柴の記・『折たく柴の記』吉保の剃髪願いと信篤の石槨銘また今度の御供にさぶらふべき近習の人々の中、髮おろさむことを望み申し、すくなからねど、これらの舊例、その人の數定まれる式あれば、其の人を撰び申すべき由を、吉保等の人々に仰せ下さる。此の時に吉保も髮おろして、御供にさぶらはむ事を望み申す旨あり。雙なき御恩を感じまゐらせて、かくおもふ所はことわりなれば、我またとゞむべきにもあらず。されど代々の例を按ずるに、人々のごときものゝ、髮おろして御供にさぶらひし事はあらず。むかし嚴有院殿の御代に至りて、殉死の事をばとゞめられき。いまはた我が世のはじめに、此等の例を始めむが、もつともしかるべからず。所詮御葬儀終らむほどに致仕して子息に家を讓らむのちに、望み申すごとく髮おろさむには、代々の例にもたがはず、またみづからのこゝろざしをも遂げぬべき事なりと仰せられしかば、此の朝臣つひに仕をも致したりきといふ。此の兩人は我には仰もきかせ給はぬ事なれば、其の事のありやなしやをばしらず。されど人に語りし人も、うきたることいふべき人にもあらねば、其の説をこゝに註しぬ。此の日、御石槨銘の事ども、大學頭信篤に仰せ下されし由を承れり。此の事は過にし十八日にめされしかば、參りしに、御石槨銘の式いかゞ有るべきにかと仰せ下されしによりて、倭漢共に其の式ある事どもを申す。撰び參らすべしとありしほどに。十九日に草をまゐらせ、別に倭漢の舊式をも注しまゐらす。今日承るに、はじめ信篤申ししは、代々御石槨銘、某が家にて題し來れるによりて、延寶の御事の時も、某銘し候ふと申す。其の草をめされしに、御位署をしるしゝ所も、こと〳〵く式にかなはず、書法もまた然るべからずと思し召されしかば、某をめし、試られ、草をも奉らしめらる。其の後佐渡守長重朝臣をめされ、日光の準后に參りて、此の二式いづれかしかるべき由を問ひ申すべき由を仰せ下さる。準后も後の式にしくべからずと申し給ひしによりて、某が草せし所を下され、此の式に銘すべしと、信篤に命じ給ひしとぞ仰せられける。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』家継の元服と文昭院号の撰定三月廿六日、白書院に御出有りて、御元服の儀行はる。加冠は彦根中將直該朝臣、理髮は會津の中將正容朝臣なりき。某も御座の後に候して、其の儀を見る。此のほど近衞前攝政大相國御下向有りければ、かの御旅館に參りし事、度々に及びぬ。四月二日には、將軍宣下の儀をぞ行はれける。此の時にも、又御座の御後に候せし事、前代の例のごとし。同じき五月六日には、前代の仰せ下されし事のごとく、某が宅地をぞ增し下されたりける。九月廿八日に、文昭廟の御鐘銘を撰み參らす。是仰せによりてなり。銘をば高玄岱ぞ書きける。(深見新右衞門)去年かくれさせ給ひし後、傳奏より御院號の事いづれならむにも思し召すところに任せらるべき由をうち〳〵の御氣色なりとて、其の字二つ三つ記して參らせられたりしを、詮房朝臣某に見せらる。御院號の事は、外國にも後代にも相傳ふる所なれば、いかにも然るべき字こそあらまほしけれ。文と昭との二字のうちをもて、宜しく撰み下さるべき由を申させ給ふべき草を參らせたれば、老中の人々、其の由を答へ申されしに、勅して文昭の字をぞ賜らせ給ひたりける。前代の御廟號をも富代の御名の字をも、某が撰みし所を、禁裏にも仙洞にも取り用ひさせおはします。某又御廟の御鐘銘をも撰び參らせし事ども、誠に辱き事どもなり。十月の十四日、周閔の御法會にも、所職の人々の外には、詮房朝臣、忠良朝臣、清武朝臣、(松平出羽守)子息内藏頭清行、隱岐守詮之、淡路守詮衛、市正正直、某此の外に近習の諸大夫二人、(細井和泉守、窪田肥前守也、隱岐守、和泉守、肥前守三人は、御廟造營の奉行たりしがゆゑなり)是等十人計ぞ束帶して伺候す。是又有りし御代の儀によられしなり。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』書目の下問と汲古閣六経の下賜乙亥の年、秋の末に、常に御側にさし置かれて御覽じつべき倭漢の書の目、しるしまゐらすべき由仰せ下されたり。我が師にて候ふ者と、あひはからひてこそ、申すべけれと對へまゐらせて、師たる人に問ひてのちに、書目をまゐらせしかば、それらの書ども、購ひ求めてまゐらすべしとあり。こゝかしこもとめ出して、倭漢の書百數十部を奉れり。十二月廿一日に、侍講の者二人をめされて、倭漢の書、二百部ばかりの書目しるし出されて、おの〳〵賜らむとおもふ書目に、點してまゐらすべしと仰せ下さる。これは今まで御側に閣かれし所のものどもなり。二人たがひに相讓りて後、ひとりの點せし所、三つが二つばかりに及べり某その殘る所を見て、此等の書、某が家藏にあるものも侍り。また近習の人々にわかち賜はらむに、皆然るべきものどもなりと申して、我が點せし所わづかに十一部に過ぎず。おの〳〵其の望む所に任せらる、よし仰せ下され、某はしばらくさぶらふべしと仰せ下されて、年比御自愛の物なり。汝の子息に相傳ふべしと仰せ下され六經の書を下し賜る。此の時仰せの事どもを傳へられしは、今の越前守藤詮房朝臣、いまだ宮内と申しし時の事なり。賜はりし所の六經は、汲古閣の善本にて、裝潢并に書匣鎖鑰等善盡し美盡しし所、猶今も家にある者これなり。今ひとりの賜はりし所は、いくほどなくして、災火のためにこと〳〵く焼けうせしといふ。惜むべき事にてあるなり。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』使いの迎送と国書の扱いを改めるまた近例彼の使こゝに至りし日、執政の人々して、御使となされ、客館に就きて、其の勞を慰せらる。我が國の執政と申すは、猶是彼の國議政府の議政のごとし。然るに我が國の使、かしこに至る時、彼の議政府の議政をして、我が使の客所に使せし例はあらず。いかんぞ我が國の執政して、彼の使をば慰勞せらるべき。これによりて、此のたびは、高家の人々をして、その御使となされたり。されど、彼の使等申す事もなかりしは、大坂京及び郊勞の御使等、皆々執政の人々にはあらざりしかば、今はた、此の事を申すべき所なかりし故なり。既にして、彼の使こゝに至りし初に、まづ對馬守に仰せ下さるゝ旨ありて、此の度改め定められし事例書條をしるし出さる。それが中に、近例彼の使進見の時、その國書をば、上々官といふものしてまゐらせたりき。此の儀しかるべからず。正使これを捧げてまゐらるべし。又近例彼の使の拜位、我が國三家の座に同じ。しかるべからざるをもて、其の位を改め定めらる。又近例彼の使に饗を賜はる時、三家御相伴の儀あり。我が朝の天使を饗せられしといへども、此等の儀あらず。また古の禮にも合はず。彼の國にして我が國の使を饗せし時の儀もまたしからず。これによりて、其の儀を改め定めらる。たゞその三家御相伴の儀においては申す事ありて、既に賜饗の日に至りて、彼の使等殿上の座に就きし後、某と此の禮を爭ふ事、時うつりしかど、終には其の詞屈して、仰せ下されしごとくに禮卒りぬ。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』礼経の七条で迫る反駁と学の衰え此の事我が思ひしまゝに、御沙汰すでに訖りぬれば、我またかさねて申すべき所もあらず。されど、我此のほど心をも盡しゝは、古の聖人の制によりて、天下の父子君臣を定むべき所を思ふがためなり。しかるを、某が論じ申す所の、周公孔子の法にあらずなど申すは、たゞに當世を誣ふるのみにあらずして、古の聖人を誣ひ申す所なり。此の人一時の遭遇を辱くして、天下の人を敎ふる事をもて職とす。もし其の説の行はれむには、其の人をして、不忠不孝のみちびきとなしまゐらするにこそあれ。これまた、萬世の患なり。證するに、禮經の言を以てして、其の妄誕の説を析かざる事を得べからずといひて、儀禮禮記等の書を始として、大明會典集禮等に至るまで、引用ひて、七條をしるし出し、これらの書による時は、こと〴〵く皆七歲以下父母のために服あるなり。しかるを、儀禮家禮大明の制其の服なしといふは、かならず明文の證とすべきものあるべし。各條の下に錄し出すべしとしるして、また本朝の喪葬令等によりて、二條をしるしてまゐらす。詮房朝臣、我がしるしゝ所をもて、信篤に問はれしに至りて、儀禮家禮等五等の服の中に、無服殤に、父のためにする語の見えざりしゆゑに、はじめのごとくにはしるしまゐらせたり。その餘七歲以下の人、父母のために服なかるべき明證はなし。禮經の言によるときは、服なしとは申し難ければ、答へ申す所もなしとしるして、我が別にしるし出しゝ二條に答ふる所は、花鳥餘情などいふ草子を引據として、七歲未滿の人、父母のために服なきは、本朝の俗なり。もし禮經によりて、其の服あるべくは、また禮經によりて、父母のために三年の喪をも擧げ行はるべきにやなど、しるし出せり。我これを見て、某が議、周公孔子の法にあらずと申すが故に、これを正すに、禮經の言を以てす。かの人前に申しゝ所は、禮經の言にはあらずと、意狀をまゐらする上は、此の一言を得て、我が申す所の信をば、天下後世に示すにたりぬ。大學頭たらむものゝ、かゝる天下の大儀に當りて、源氏物語の抄引用ひて、我が國にしては、聖人の法行はるべからずなど申すに至りては、天下後世の公論あるべければ、我が論ずるにも及ばずといひて、そのしるし出しゝものどもをば、請ひ受けて歸れり。當時天下の爲に、父子君臣を定めしのみにあらず、周公孔子の道を、我が國萬世のために、守りまゐらせし證狀なれば、かのしるし出しゝものどもは、我が後に傳へむもあしからじ。此の事の詳なる事は、我がその時の議草ならびに鳩巢の國喪正議の書に見えたれば、併せ見つべし。後にきくに、信篤の弟子のいひしを聞きしとて、或人のいひしは、此の時に詮房朝臣の問目を得て、答ふべき言を措くべきやうなくして、たゞあきれにあきれゐしを、弟子の見て、その故を聞きて、源氏物語の抄にこそ、幼主の父帝崩じ給ひし時の事ありしかと、覺えしといひしを聞きて、それたづねよといひて、やがて花鳥餘情によりて、その説をつくれりとぞ、我が師の事をかく人に聞えしも、また此の師あれば、此の弟子ありとこそいふべけれ。大學の子弟すでにかくのごとし。あはれ我が國の學の衰へにし、かゝる事にも至りぬるかな。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』朝鮮聘使の例を改める発端すべて朝鮮聘使の時の事は、別に錄せし物どもあれば、こゝに詳にせず。されど、世の人々我が事を申す事の出で來たりしは、此の事より始りければ、其の事の大要をば、こゝにしるすなり。初太閤秀吉の朝鮮をうたれし後、神祖世をしろしめされし初に、むかし京の代の時のごとく隣國の好を修めらるべき由を、仰せられし事ありしかど、彼の國の君臣ともに、我が國を深くうらみて申す事どもありしほどに、一年餘りを經て後にぞ、はじめて使をば參らせたりける。此のほどは、我が國創業の際なれば、聘禮を講ぜらるゝなどいふ事にも及ばず。此の年、大御所駿河の國府に御座をうつされしほどに、彼の使來れり。今は世の事をばすでに譲れり。關東に參るべしと仰せられしかば、信使は關東に參りて聘事を修む。その歸るにおよびて、駿河の國府を過ぐる時に、大御所にもめされしに、奉るべき禮幣の物なくして、わづかに其の禮を備へしなどいふほどの事なれば、當時の事おもひやるべし、此等の事、創業記等のものに見えしなり。天和の時に行はれし所は、寛永の例によられしと見えたり。我が國のいにしへ、外國の使來りし時の例をも、又我が國の使、彼の國にゆきし時の例をも、通じ考へられし所也とも聞えず。たゞ其の時に當りて、進止を取りし所なれば、國體においてしかるべからぬことも多かりぬ。百年にして禮樂起るといふ事もある也。今の時に及びて、これらの事をも議定あるべきとて、其の事を下し問はれし事などありしに、答へ申す所も詳ならねば、某に問ひ試み給ひし事どもありて、つひに其の禮を議すべき由は、仰せ下されたりけり。それが中復號の事こそ、第一の難事なりつれ。