無門曰く、若し能く此の三転語を下し得ば、便ち以て随処に主と作り、縁に遇うて即ち宗なるべし。其れ或いは未だ然らずんば、麤餐（そさん）は飽き易く、細嚼（さいしゃく）は飢ゑ難し。頌に曰く、一念普く観ず無量劫、無量劫の事即ち如今（じょこん）。如今箇の一念を覷破（しょは）すれば、如今覷る底（てい）の人を覷破す。

兜率(とそつ)の悅和尚、三關を設けて學者に問ふ。「撥草參玄は只だ性を見んと圖(はか)る。即今上人の性、甚(いづ)れの處にか在る」。「自性を識得すれば、方に生死を脫す。眼光落つる時、作麼生(そもさん)か脫せん」。「生死を脫し得ば、便ち去處を知る。四大分離して、甚れの處に向かひてか去る」。

無門曰く、参禅は須らく祖師の関を透るべし。妙悟は心路を窮めて絶せんことを要す。祖関透らず、心路絶せずんば、尽く是れ依草附木の精霊ならん。且く道え、如何なるか是れ祖師の関。只だ者の一箇の無字、乃ち宗門の一関なり。遂に之を目けて禅宗無門関と曰う。透得過する者は、但だ親しく趙州に見ゆるのみに非ず、便ち歴代の祖師と手を把って共に行き、眉毛廝い結んで、同一眼に見、同一耳に聞くべし。豈に慶快ならざらんや。透関を要する底有ること莫しや。三百六十の骨節、八万四千の毫竅を将て、通身に箇の疑団を起こして、箇の無字に参ぜよ。昼夜に提撕して、虚無の会を作すこと莫かれ、有無の会を作すこと莫かれ。箇の熱鉄丸を呑了するが如くに相似て、吐けども又た吐き出さず。従前の悪知悪覚を蕩尽して、久久に純熟すれば、自然に内外打成一片ならん。啞子の夢を得るが如く、只だ自知することを許す。驀然として打発せば、天を驚かし地を動ぜん。関将軍の大刀を奪い得て手に入るるが如く、仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、生死岸頭に於いて大自在を得、六道四生の中に向かって遊戯三昧ならん。且く作麼生か提撕せん。平生の気力を尽くして、箇の無字を挙せよ。若し間断せずんば、好し、法燭の一点すれば便ち著くに似ん。頌に曰く、狗子仏性、全提正令。纔かに有無に渉れば、喪身失命せん。

無門曰く、若し者裏に向かって雲門の用処の孤危なるを見得し、者の僧、甚（なん）に因ってか話堕（わだ）すと見得せば、人天の与（ため）に師と為るに堪へん。若也（も）し未だ明らめずんば、自救不了（じぐふりょう）。頌に曰く、急流に釣を垂る、餌を貪る者は著く。口縫（こうほう）纔（わず）かに開けば、性命喪却す。

仏語は心を宗と為し、無門を法門と為す。既に是れ無門、且く作麼生か透らん。豈に道うことを見ずや、門より入る者は是れ家珍にあらず、縁に従って得る者は始終成壊すと。恁麼の説話、大いに風無きに浪を起こし、好肉に瘡を剜るに似たり。何ぞ況んや言句に滞り、解会を覓むるをや。棒を掉って月を打ち、靴を隔てて痒きを爬く、甚の交渉か有らん。慧開、紹定戊子の夏、東嘉の龍翔に首衆たり。衲子の請益に因って、遂に古人の公案を将て、門を敲く瓦子と作し、機に随って学者を引導す。竟爾として抄録し、覚えず集を成す。初めより前後を以て叙列せず、共に四十八則と成し、通じて無門関と曰う。若し是れ箇の漢ならば、危亡を顧みず単刀直入せん、八臂の那吒も他を攔えて住めず。縦使い西天の四七、東土の二三も、只だ風を望んで命を乞うことを得ん。設し或いは躊躇せば、也た窓を隔てて馬騎を看るに似て、眼を貶き得来たれば、早已に蹉過せん。頌に曰く、大道無門、千差路有り。此の関を透得せば、乾坤に独歩せん。

無門曰く、若し者裏（しゃり）に向かって顛倒（てんどう）して一隻眼を著け得、一転語を下し得ば、以て上（かみ）四恩に報じ、下（しも）三有（さんう）を資（たす）くべし。其れ或いは未だ然らずんば、更に須らく尾巴（びは）を照顧して始めて得べし。頌に曰く、過ぎ去れば坑塹（こうざん）に堕ち、回り来たれば卻（かえ）って壊（やぶ）らる。者些（しゃさ）の尾巴子、直に是れ甚だ奇怪なり。

従上の仏祖、垂示の機縁、款に拠って案を結び、初めより剰語無し。脳蓋を掲翻し、眼睛を露出す。肯（あ）へて諸人の直下に承当して他に従って覓（もと）めざらんことを要す。若し是れ通方の上士ならば、纔（わず）かに挙著するを聞いて、便ち落処を知らん。了（つい）に門戸の入るべき無く、亦た階級の升（のぼ）るべき無し。臂を掉（ふる）って関を度り、関吏を問はず。豈に見ずや、玄沙の道ふことを、「無門は解脱の門、無意は道人の意」と。又、白雲道ふ、「明明に知道す、只だ是れ者箇、甚麼（なん）と為てか透不過なる」と。恁麼（いんも）の説話も、也た是れ赤土に牛嬭（ぎゅうない）を搽（ぬ）る。若し無門関を透得せば、早く是れ無門を鈍置す。若し無門関を透不得ならば、亦乃（また）自己に辜負（こふ）す。所謂、涅槃の心は暁（さと）り易く、差別の智は明らめ難し。差別の智を明らめ得ば、家国自ずから安寧ならん。時に紹定改元、解制前五日、楊岐八世の孫、無門比丘慧開、謹んで識（しる）す。