名将言行録 / 『名将言行録』石田三成 大津で正純と交わす問答
○三成、大津に至りければ、家康本多正純に守護すべき由命ぜられたり、三成に向て、秀賴公御年若く事の是非をも知召さゞれば、只太平を致す道こそあるべきに、由なき軍を越して斯く恥辱にも及ばれしぞかしと言ひしかば、三成、吾土民より起り、國を賜はりたる恩譽へん樣なし。世の樣を見るに、德川家を打亡ぼさずば、終に豐臣家の爲め善からじと思て、景勝、秀家を始めとして、同心なかりしを強て勸めて、遂に此軍をば起したりき。戰に臨みて、二心ある輩裏切せし故、勝つべき軍に打負けぬるこそ口惜けれ、二心ある人だになくば、汝等を始め斯の如く擒めなんに、志を失ひたり、運盡きぬれば、九郎判官も衣川にて空しくなれり。吾打負けしは天命なりと言ふ。正純、智將は人情を計り、時勢を知ることこそ申せ、諸將の同心せざるも知らず、輕々敷も軍を起されしもの哉、軍敗れて自害をもせられて搦められしは如何にと言ければ、三成怒て、汝武略は露も知らざるなり、腹切て人手に掛らじとするは、葉武者のことなり、頼朝が土肥の杉山にて朽木の洞に身を潛めし心はよも知らじ、大庭に搦められなば、汝に嘲られなん。大將の道は語るとも、汝が耳には入らじ、今は是までなりと言て、其後は物をも言はずとぞ。
新字:○三成、大津に至りければ、家康本多正純に守護すべき由命ぜられたり、三成に向て、秀頼公御年若く事の是非をも知召さゞれば、只太平を致す道こそあるべきに、由なき軍を越して斯く恥辱にも及ばれしぞかしと言ひしかば、三成、吾土民より起り、国を賜はりたる恩誉へん様なし。世の様を見るに、徳川家を打亡ぼさずば、終に豊臣家の為め善からじと思て、景勝、秀家を始めとして、同心なかりしを強て勧めて、遂に此軍をば起したりき。戦に臨みて、二心ある輩裏切せし故、勝つべき軍に打負けぬるこそ口惜けれ、二心ある人だになくば、汝等を始め斯の如く擒めなんに、志を失ひたり、運尽きぬれば、九郎判官も衣川にて空しくなれり。吾打負けしは天命なりと言ふ。正純、智将は人情を計り、時勢を知ることこそ申せ、諸将の同心せざるも知らず、軽々敷も軍を起されしもの哉、軍敗れて自害をもせられて搦められしは如何にと言ければ、三成怒て、汝武略は露も知らざるなり、腹切て人手に掛らじとするは、葉武者のことなり、頼朝が土肥の杉山にて朽木の洞に身を潜めし心はよも知らじ、大庭に搦められなば、汝に嘲られなん。大将の道は語るとも、汝が耳には入らじ、今は是までなりと言て、其後は物をも言はずとぞ。
書き下し
○三成、大津に至りければ、家康本多正純に守護すべき由命ぜられたり、三成に向て、秀賴公御年若く事の是非をも知召さゞれば、只太平を致す道こそあるべきに、由なき軍を越して斯く恥辱にも及ばれしぞかしと言ひしかば、三成、吾土民より起り、國を賜はりたる恩譽へん樣なし。世の樣を見るに、德川家を打亡ぼさずば、終に豐臣家の爲め善からじと思て、景勝、秀家を始めとして、同心なかりしを強て勸めて、遂に此軍をば起したりき。戰に臨みて、二心ある輩裏切せし故、勝つべき軍に打負けぬるこそ口惜けれ、二心ある人だになくば、汝等を始め斯の如く擒めなんに、志を失ひたり、運盡きぬれば、九郎判官も衣川にて空しくなれり。吾打負けしは天命なりと言ふ。正純、智將は人情を計り、時勢を知ることこそ申せ、諸將の同心せざるも知らず、輕々敷も軍を起されしもの哉、軍敗れて自害をもせられて搦められしは如何にと言ければ、三成怒て、汝武略は露も知らざるなり、腹切て人手に掛らじとするは、葉武者のことなり、頼朝が土肥の杉山にて朽木の洞に身を潛めし心はよも知らじ、大庭に搦められなば、汝に嘲られなん。大將の道は語るとも、汝が耳には入らじ、今は是までなりと言て、其後は物をも言はずとぞ。
現代語訳
三成が大津に至ると、家康は本多正純に守護するよう命じられた。正純は三成に向かい、秀頼公は御年若く事の是非もご存じないのだから、ただ太平を致す道こそあるべきなのに、よしなき軍を起こして、このように恥辱にも及ばれたことよと言うと、三成は、私は土民から起こり、国を賜った恩は譬えようがない。世の様子を見るに、徳川家を討ち亡ぼさなければ、ついに豊臣家のためによくあるまいと思って、景勝、秀家をはじめとして、同心しなかった者を強いて勧めて、ついにこの軍を起こしたのだ。戦に臨んで、二心ある輩が裏切ったために、勝つべき軍に負けたのが口惜しい。二心ある人さえなければ、おまえたちをはじめ、このように捕らえたものを、志を失った。運が尽きたので、九郎判官も衣川で空しくなった。私が負けたのは天命だと言う。正純は、智将は人情を計り、時勢を知ることこそ申すもの。諸将の同心しないのも知らず、軽々しくも軍を起こされたものよ。軍に敗れて自害もせず、搦められたのはいかにと言うと、三成は怒って、おまえは武略を露も知らない。腹を切って人手に掛かるまいとするのは、葉武者のすることだ。頼朝が土肥の杉山で朽木の洞に身を潜めた心は、よもや知るまい。大庭に搦められたなら、おまえに嘲られよう。大将の道は語っても、おまえの耳には入るまい。今はこれまでだと言って、その後は物も言わなかったという。
解説

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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。