名将言行録 / 『名将言行録』北條氏康 部下の功を盗むな
○氏康退隱し、國を子息氏政に譲り、政令を任せ試む。其後氏政と對話の時、氏康曰く、汝國の譲りを得て今何を以て樂みとするやと問ふ。氏政曰く吏士を撰みて其能否を分つことを尤も樂み候、と答ふ。氏康曰く善し、然れども主將の吏士を撰むは是常なり、又吏士の主將を撰む時あり、隣國相戰に及びて、日來吏士を愛せず、庶民を惠まざれば去て他邦に往て、明主良將を求めて之に事ふ、故に吏士を愛し、庶民を惠むは主將の職分なれば、主將自ら爲して、家の長臣にも必ず任すべからず、富貴の家に生れ飽暖の中に成長して、下情に達せず功を積めども擧げず勞を盡せども賞せず皆怨を懷て人心既に離れたる時、變あるに及びて俄かに甘言を加ふるとも、豈悦服せんや、去るに依て寸功をも忘れず一勞をも捨てず時々褒美して愈と勵まし進ましむるを事とせよ、是を調議と名付て嫌ふ者あるは、大に心得の誤りなり、平生下の功勞を偸まざれ、と教訓せられけり。
新字:○氏康退隠し、国を子息氏政に譲り、政令を任せ試む。其後氏政と対話の時、氏康曰く、汝国の譲りを得て今何を以て楽みとするやと問ふ。氏政曰く吏士を撰みて其能否を分つことを尤も楽み候、と答ふ。氏康曰く善し、然れども主将の吏士を撰むは是常なり、又吏士の主将を撰む時あり、隣国相戦に及びて、日来吏士を愛せず、庶民を恵まざれば去て他邦に往て、明主良将を求めて之に事ふ、故に吏士を愛し、庶民を恵むは主将の職分なれば、主将自ら為して、家の長臣にも必ず任すべからず、富貴の家に生れ飽暖の中に成長して、下情に達せず功を積めども挙げず労を尽せども賞せず皆怨を懐て人心既に離れたる時、変あるに及びて俄かに甘言を加ふるとも、豈悦服せんや、去るに依て寸功をも忘れず一労をも捨てず時々褒美して愈と励まし進ましむるを事とせよ、是を調議と名付て嫌ふ者あるは、大に心得の誤りなり、平生下の功労を偸まざれ、と教訓せられけり。
書き下し
○氏康退隱し、國を子息氏政に譲り、政令を任せ試む。其後氏政と對話の時、氏康曰く、汝國の譲りを得て今何を以て樂みとするやと問ふ。氏政曰く吏士を撰みて其能否を分つことを尤も樂み候、と答ふ。氏康曰く善し、然れども主將の吏士を撰むは是常なり、又吏士の主將を撰む時あり、隣國相戰に及びて、日來吏士を愛せず、庶民を惠まざれば去て他邦に往て、明主良將を求めて之に事ふ、故に吏士を愛し、庶民を惠むは主將の職分なれば、主將自ら爲して、家の長臣にも必ず任すべからず、富貴の家に生れ飽暖の中に成長して、下情に達せず功を積めども擧げず勞を盡せども賞せず皆怨を懷て人心既に離れたる時、變あるに及びて俄かに甘言を加ふるとも、豈悦服せんや、去るに依て寸功をも忘れず一勞をも捨てず時々褒美して愈と勵まし進ましむるを事とせよ、是を調議と名付て嫌ふ者あるは、大に心得の誤りなり、平生下の功勞を偸まざれ、と教訓せられけり。
現代語訳
氏康は隠居し、国を子の氏政に譲って、政治を任せて試させました。その後、氏政と対話した折に、氏康が言いました。「おまえは国を譲り受けて、いま何を楽しみとしているか」。氏政は「家臣を選んで、その能力があるかないかを見分けることを、最も楽しんでおります」と答えました。氏康は「それは良い。しかし、主将が家臣を選ぶのは当たり前のことだ。家臣が主将を選ぶ時もある。隣国と戦いになったとき、日ごろ家臣を大切にせず、庶民に恵みを施していなければ、家臣は去って他国へ行き、名君や良将を探してこれに仕える。だから、家臣を愛し庶民に恵みを施すのは主将の職分であり、主将が自分でなすべきで、家の重臣にも決して任せてはならない。富貴の家に生まれ、満ち足りた暮らしの中で育ち、下の事情に通じず、功を積んでも取り上げず、骨を折っても賞さなければ、みな恨みを抱いて人心はすでに離れてしまう。そうなってから、事が起きて急に甘い言葉をかけても、どうして心から従うだろうか。だから小さな手柄も忘れず、わずかな苦労も見捨てず、折にふれて褒美を与え、いよいよ励ませ。これを調議と名づけて嫌う者がいるのは、大きな心得違いだ。ふだんから、下の者の功労を盗むな」と教え諭しました。
解説

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言志四録・言志録 第百八十一条 勢に因りて利導す人情の気機は、一定を以て求むべからず。之を誘へば勧み、之を禁ずれば遏む、順なり。之を導けば反つて阻み、之を抑ふれば益揚る、逆なり。是の故に駕馭の道は、当に其の向背を察し、其の軽重を審らかにし、勢に因りて之を利導し、機に応じて之を激励し、其をして自ら其の然る所以を覚えざらしむべし。此れを之れ得たりと為す。
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『弁道』第二十四則「之を継ぐ者は善」とは、天を継ぐの継の如し。善とは善人を謂ふなり。流行と訓ずる者は継の字の義を失へり。「之を成す者は性」とは、人各〻性の近き所に随ひて務めを成すを謂ふなり。凡そ徳と言ふ者、怨に対して言ふ者有り、財に対して言ふ者有り。其の単に言ふ者は、皆性の徳なり。爾らずんば、「徳に拠る」、何ぞ其れ荒唐なるや。人心とは民心なり。朽索の馭の如し。故に危ふしと曰ふ。道心とは民心を導くなり。其の機甚だ微なり。故に微なりと曰ふ。
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『呻吟語』内篇・應務・一の拙法有り世人の相與するは、面上に非ざれば則ち口中なり。人の心は固より面と口とに掩ふ能はず。而して測る可からざる者は則ち面と口とに盡きざるなり。故に惟だ人心のみ最も畏る可く、人心最も知る可からず。此れ天下の陷阱にして、古今生死の衢なり。余に一の拙法有り。之を推すに至誠を以てし、之を施すに至厚を以てし、之を持するに至慎を以てし、是非を遠ざけ、利名を讓り、後下に處せば、則ち夷狄鳥獸も骨肉腹心とす可し。將に深き者をして且つ心を傾けしめ、險なる者をして且つ德に化せしめんとす。而して何ぞ陷阱の予に及ばんや。
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『晏子春秋』外篇上・景公坐路寢曰誰將有此晏子諫景公路寝に坐して、曰く、「美なるかな室、其れ誰か将に此を有たんとするか」と。晏子対えて曰く、「其れ田氏か。田無宇は垾を為せり」と。公曰く、「然らば則ち奈何」と。晏子対えて曰く、「善を為す者は、君上の勧むる所なり。豈に禁ず可けんや。夫れ田氏は、国門に柝を撃つの家にして、父は以て其の子に托し、兄は以て其の弟に托し、今に於て三世なり。山の木は市の如くにして、山に加えず。魚塩蚌蜃は、海に加えず。民財之が為に帰す。今歳凶饑にして、蒿種芼斂は半ばならず、道路に死人有り。斉の旧四量は、四升を豆と為し、豆四にして区、区四にして釜、釜十にして鐘なり。田氏の四量は、各々一を加う。家の量を以て貸し、公の量を以て収む。則ち糴する所以、百姓の死命を澤うこと多し。今公家は驕汰にして、田氏は慈恵なり。国の澤は是に焉くにか帰せん。田氏は徳無しと雖も、民に施す有り。公厚く斂め、田氏は厚く施す。詩に曰く、『汝に与うる徳無しと雖も、式て歌い且つ舞う』と。田氏の施しは、民之を歌舞するなり。国の帰するも、亦た宜ならずや」と。
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『洗心洞箚記』卷下・第七十九條或ひと梁恵王曰く寡人の国に於けるやの章の義を問ふ。曰く、恵王の尽心と、後章の其の心を尽くす者は其の性を知るなりの尽心とは、字同じくして旨異なり。如し先づ之を弁ぜずして、一章の義を解すれば、則ち無数の言語を費して、天理人欲、終に分暁なること能はざるなり。夫れ恵王の尽心は、即ち人心を尽くす者なり。人心は、便ち是れ人欲にして不仁なり。恵王の戦を好むの心は、乃ち人欲の中尤も不仁なる者なり。人欲の中尤も不仁なるの心を尽くして、飢民を転遷し以て其の多少を計較す。要するに一身を肥やして独楽を極めんと欲する者なり。盗賊の心と奚を以て異ならんや。是の故に終に其の民を糜爛し子弟を駆りて以て之に殉ぜしむ。是れ皆自ら人心を尽くす上より来る。然らば則ち人心を尽くすは、断絶せざるべからざるなり。