甲陽軍鑑 ／ 品第十三
又時々境目へ氏康が出申は、御當家を殊の外怖奉て身がまへに罷出るを、各大事と存ぜらる近國にても、前に申甲斐の武田信虎などは、信濃の平賀成賴と一日に八度の合戰仕り、終に信虎かち候、武田が內にて横田備中·多田三八兩人八度ながら鑓を入始たると承はる、又信州かつら尾の村上賴平も、越後長尾爲景と日中に十一度の合戰をして、終に村上が勝利を得候、此時村上内にて丸田市右輕井澤衛門·石黑彌五之丞·かない原彈止是三人十一度ながら仕りすぐるゝ、箇樣の合戰致す人は日本國中にも五かしらとは御座有るまじく候、小身なれども武田·村上などならば、自然何かと存することも有るべし、氏康のせがれに武略計策と有ること、甲·信兩國に於て侍とも批判もいかゝに候、
新字：又時々境目へ氏康が出申は、御当家を殊の外怖奉て身がまへに罷出るを、各大事と存ぜらる近国にても、前に申甲斐の武田信虎などは、信濃の平賀成頼と一日に八度の合戦仕り、終に信虎かち候、武田が内にて横田備中·多田三八両人八度ながら鑓を入始たると承はる、又信州かつら尾の村上頼平も、越後長尾為景と日中に十一度の合戦をして、終に村上が勝利を得候、此時村上内にて丸田市右軽井沢衛門·石黒弥五之丞·かない原弾止是三人十一度ながら仕りすぐるゝ、箇様の合戦致す人は日本国中にも五かしらとは御座有るまじく候、小身なれども武田·村上などならば、自然何かと存することも有るべし、氏康のせがれに武略計策と有ること、甲·信両国に於て侍とも批判もいかゝに候、
書き下し
又時々境目へ氏康が出申は、御当家を殊の外怖奉て身がまへに罷出るを、各大事と存ぜらる近国にても、前に申甲斐の武田信虎などは、信濃の平賀成頼と一日に八度の合戦仕り、終に信虎かち候、武田が内にて横田備中·多田三八両人八度ながら鑓を入始たると承はる、又信州かつら尾の村上頼平も、越後長尾為景と日中に十一度の合戦をして、終に村上が勝利を得候、此時村上内にて丸田市右軽井沢衛門·石黒弥五之丞·かない原弾止是三人十一度ながら仕りすぐるゝ、箇様の合戦致す人は日本国中にも五かしらとは御座有るまじく候、小身なれども武田·村上などならば、自然何かと存することも有るべし、氏康のせがれに武略計策と有ること、甲·信両国に於て侍とも批判もいかゝに候、
現代語訳
また時々境目へ氏康が出ますのは、御当家をことのほか恐れ奉って身構えに出てくるのを、各々は大事とお思いになる。近国でも、前に申した甲斐の武田信虎などは信濃の平賀成頼と一日に八度の合戦をして、ついに信虎が勝ちました。武田の内では横田備中・多田三八の両人が八度とも鑓を入れ始めたと承ります。また信州葛尾の村上頼平も、越後の長尾為景と日中に十一度の合戦をして、ついに村上が勝利を得ました。この時、村上の内では（底本ここ判読しがたい）ら三人が十一度とも抜きん出ました。このような合戦をいたす人は、日本国中にも五人とはございますまい。小身であっても武田・村上などならば、自然何かと思うこともありましょう。氏康の倅に武略計策ということは、甲・信両国の侍どもの批判もいかがでございましょう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『武士道』第六章 禮儀・米人は物品を重んじ日本人は精神を重んず『最佳の贈品なりとも、之を以て君に贈るに佳しとするは、君を侮る所以なり』と云ふに在り。此の二思想を対照すれば、其帰着する所一にして、彼此共に、はなはだ笑ふべきものあるを見ず。ただ米国人は贈遺する所の物品を重しとし、日本人は贈遺をなすの精神を重しとするの差あるのみ。日本人の有する礼の観念の、凡て其挙止態度の末節に現はるるが故に、其軽きを挙げて儀型とし、以て礼の本義を批判せんとするは曲論なり、妄断なり。問者あり、礼と食といづれか重きやと。孟子答へて、『食の重きと礼の軽きとを取りて之を比せば、あに翅に食の重きのみならんや』と曰ひ、金の羽よりも重しとは、あに一鉤金と一輿羽との謂ならんや。方寸の木を取つて岑楼の上に置く、誰か之を以て岑楼よりも高しと謂はんや、と曰ふ。
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孫子・始計篇吾れ此を以て勝負を知る。
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『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
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論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・事物の有様を比較して上流に向かいしからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・盲人に向かいて誇るがごとししかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。
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