二十八　大峰縁起 『金峰山襍記』、後鳥羽院元久元年の条下にいわく、十二月五日、大峰縁起奉納のため宝蔵を彼の山に造るべきの由、宣旨を下さるるによって、同八日これを造り始む。同二十四日造り畢る。同二年三月一日子の刻、縁起奉納の御使は式部阿闍梨行俊ならびに大夫阿闍梨云々。また『金峰山秘密伝』（三巻あり）奥書にいう。そもそも今、一伝の意趣に任せて、大略これを記す。つぶさに貞観寺真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻これあり、云々。一一の諸尊の在所、建立安置の次第、ことごとく彼の記あり。たやすく伝鈔せざるなりと云うのみとありて、ついに年号を記す。いわく、皇上の御修行のために、蔵王次第記、進上す。延元二年七月日。法務僧正謹んでこれを書く、と見えたり。大峰縁起、今にこれを見ざるを憾みとす。けだし今ありやなしや。『襍記』『秘密伝』の二書は、師父行弁、江州飯道寺の所蔵なるを写されたり。

一、金峰山の神秀霊異なること、古に于いても今に于いても昭昭たり。世を挙げて聞き知る。支那の玄籍にも亦之を載す。何ぞ其れ偉なるかな。然れども図録・志記の広説無し。当山の旧事は、幸いに此の秘密伝在りて、三宝の興起、神祠の来由を彰し、粗ぼ備われりと為す。嗚呼、斯の書微かりせば、則ち金剛蔵王の霊応と役氏仙人の異蹟、曖昧漫漶して、牆にして知ること無からん。然らば則ち秘密伝の当山に於けるや、要典と謂うべきか。応に須く校訂して以て永久に伝うべき者なり。 一、斯の書、原三巻にて成る。然るに嘗て失有り。下巻は已に之を失い、復た捜索せず。妄りに金峰山雑記を取りて之を下巻に充て、以て珍秘す。固に是れ牽合附会、玆より甚だしき者莫し。今用いざる所なり。然りと雖も雑記の書は当山に伝布して大いに要用と為す。忽せにすべからず。故に別に一巻と為し、此の伝と並び行わしむ。 一、斯の書、古来未だ何人の撰述なるかを詳らかにせず。余、校讎に従事するに因りて後批を抽出す。所謂延元二年法務僧正の文なり。諸方に諮詢するも未だ的説を聞かず。或いは云う、小野の文観僧正撰して南帝に奏覧すと。想うに観、宮勢に倚頼して東寺長者に補せらるる事、宝鏡鈔に具さに載するが如し。然らば則ち此の説或いは是ならん。更に考覈を俟つ。 一、或いは云う、文観僧正は其の伝うる所の密法、頗る邪義に渉る。故に古今の密門正統嫡伝の者、之を斥けて歯せず。此の書若し果たして其の撰する所ならば、信用すべからず。子以て如何と為す。予曰く、唯然り。誠に賢問の如し。嘗て竊かに反覆討論するに、依るべからざる者往往にして有り。弁才天法中に至りては、孟浪の説特に甚だし。然れども当山に於いては其の宝為り。隋珠趙璧と雖も易うべからざるなり。其の説の邪正は、具さに択法眼の者自ら当に識別すべし。故に置きて論ぜざるのみ。 一、当山の古寺数処に此の伝を蔵す。嘗て各本を取りて対比するに、啻に魯魚・帝虎？の繁猥のみに匪ず、蠹残闕脱も亦勘えざる為り。頃歳、高野山総持院の沙門観海、東寺長者道怒大僧正の蔵本を借りて臆写一部す。諸本に視べて最も善し。余も亦総持本を借りて之を校す。爾来、校訂を以て参補す。挙？畜慎して未だ果たさず。今春暇に属し、再び諸本を鳩め、彼此相校す。謬れる者は之を正し、異なる者は之を註し、以て一本を定む。一字として臆断瞎指に出ずる者有る無しと曰うと雖も、庶幾わくは今よりのち、披尋する者をして徒に義意を得易からしめんことを。特に願わくは山中の仏神の威徳を倍増し、海宇万歳の無疆を祈祝せんと。云爾。時に享保八歳（癸卯）春三月二十一日、金峰龍阜密乗後学慈元敬識。 校訂金峰山秘密伝目次（目次新作）

（主上の御修行のための）蔵王次第の記を奉る。彼の中にこれを記し了る。 延元二年七月日、令法久住のためにこれを記し了る。法務僧正、謹んでこれを書く。 享保十六年三月、校合し了る。 大峰当山御仲、常住物。二宿松尾寺先達、彦旭。 寛政五年癸丑春三月、二宿の正大先達、江州飯道寺梅本院の宗登法印より拝借し、書写し了る。円明院法印、行弁。 文化十一年（甲戌）七月十九日、これを書写す。円明院法印、行智【花押】

臥す。太上天皇、御追善あり。仏を造り経を写す。すなわち平等院において供養せらる。御導師は興福寺覚誉僧都なり。月卿雲客入寺して数あり。世に遺徳の美を称す。（以上、かの伝の要を取る。） また或る記に云わく、行尊大僧正は、侍従宰相基平卿の息、小一条院の御孫。母は中納言蔵原良頼の女、と。（云云）明尊僧正に従って入室し、頼豪阿闍梨より灌頂す。（承応三年四月二日）三井長吏、天台座主、三山検校、天王寺・法勝寺別当。牛車。法眼より直ちに大僧正に任ず。衆僧一座の宣下。（長承三年十二月）平等院と号す。同四年二月五日入滅。春秋（八十五、あるいは八十一と説く）。法務前大僧正。 問うて云わく、熊野本宮七重塔供養の年記は如何。答えて云わく、旧記の如きは、久寿二年（乙亥）四月二十四日、かの塔の供養は美福門院の御願なり。御導師は行慶僧正、と。（云云） 問うて云わく、権現講の始行の年記は如何。答えて云わく、保元元年正月十五日、かの講これを始む、と。（云云） 問うて云わく、当道に五流あり、と。その次第は如何。答えて云わく、当道はまず三流なり。 尊行。宗僧南房、晦?山臥。前少僧都。長床執行。前大僧正覚宗の弟子なり。記は別にあり。承元五年二月四日入滅、八十五歳。峯三十八度。 報定慶。千宝房、晦?山臥。阿闍梨。法橋。所司。夏一執行。大峯三十八度。 太玄印。滝印房、晦?山臥。阿闍梨。所司。夏一。執行。夏一において三箇度還任す。玉木小守権現を造り奉り、供養して僧供を引かしむ、と。（云云）峯三十八度。 以上三流の次第かくの如し。このほか二流を加えて五流と称す。 建覚南。覚如房、晦?山臥。阿闍梨。法橋。法眼。夏一。入峯三十三度。 覚定仁。真龍房、晦?山臥。阿闍梨。法橋。法眼。法印。執行。 以上五流の次第かくの如し、と。（云云） 問うて云わく、金峯山と号するは、その謂れ如何。答えて云わく、縁起の如きは、当山はこれ慈氏下生の会場にして、紫磨黄金の界刹なり。故に金峯山と称す。また孔雀経の中に諸大山王の名字を説き、第十三の名を金峯山と指す。日蔵伝の如きは、蔵王菩薩が教勅して曰わく、この土はこれ金峯浄土なり、と。（云云）同じ伝に云わく、金峯浄刹は閻浮檀金の根深く輪際に至る。故に壊劫と雖も金峯は壊すべからず、と。一代伝に云わく、金峯山はこれ兜率内院なり、と。（云云） 問うて云わく、蔵王の因位の次第は如何。答えて云わく、縁起の如きは、蔵王権現は印度においては波羅奈国王、卒濁大王なり、と。（云云） 重ねて問うて云わく、かの垂跡の次第は如何。答えて云わく、蔵王の垂跡は檀徳山飛来の時、同じく和国に降臨す。神武天皇の御宇、熊野権現は同年同月同日に金剛蔵王を顕し、金峯山を守護す、と。（云云）よって蔵王座すと雖も、御体を知らず。顕れたまうべき由、山上において役優婆塞、肝胆を摧きて祈請を致したてまつるところ、柔和忍辱をもって童子の形を現ずる時、

今の尊像は、すでに両部曼荼が現る。左右。その中に尊体を現ず。これにより両部不二の秘仏を習う。すなわち金剛とは、これ東面の金剛界諸尊の総号なり。次に蔵とは、これ西面の胎蔵界諸尊の通名なり。次に王とはすなわち不二なり。この中の蔵王は、これ蘇悉地法の諸尊の秘号なり。次に本地の三身に約すれば、金剛とは千手千眼の大悲、驚動なき義なり。蔵とは弥勒の大慈、与楽万徳を摂蔵する義なり。王とはこれ釈尊の大定不二、究竟の法王の号の義(一作)なり。今、両部・三仏をもって内証とす。故に名号に三重の秘訣あり。今の金剛蔵王并びに両部曼荼の諸尊がすでに自然に涌出するは、我が朝の法爾不思議なり。頗る西天・大唐を超えたり。彼の西天の南天鉄塔は、両部の諸尊が坐する方位の事すでに畢りて、還って金剛輪際に納む。大唐の青龍和尚・金智三蔵は唐朝においてこれを図す。日本の我が朝の高祖弘法大師は大同の秋、慧果和尚から相承すといえども、元すでにこれあり。誠に日本一州、大日本国は最も有縁なる者なり。これにより高祖大師は大峰を経行し、三密の行を修す。祖師醍醐の尊師は閑廃絶の山路を日日に参詣す。これ両部生身の諸尊が現にこの山にいますが故なり。大日如来は智処域にありて大品金剛界の諸会を現じ、さらに喜見城にありて大因曼荼羅を示す。これらはみな大日如来の成覚現位の曼荼羅なり。今の金峰山はこの法爾自然の所作の性仏・性然の曼荼なり。生を我が国に受くる輩は、誰か密蔵を信ぜざらんや。この土に居を卜する者は、何ぞ真言を行ぜざらんや。もし信じてこの教えを発せざれば、成仏の期なきを知れ。行じてこの宗を修せざれば、機根最下なるが故と知れ。 一、当山は、宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午八月十九日、霊山の巽の角が崩れ落ち、飛来して金峰山と成る。天智天皇の御宇、白鳳十一年辛未正月八日、役行者が始めて金峰山に登り、蔵王の宝窟を開き、生身の御体を拝す。その後、行者は柘楠艸の霊木をもって彼の生身の像を模し奉り、行者の自らの手で造立す。八角堂を建立してこれを安置せらる。これは根本山上蔵王堂これなり(云云)。第三の伝は行基菩薩が模し奉る。本堂の像はすなわち三世の蔵王を表す。過去は釈迦、現在は千手、当来は弥勒、三世の蔵王を造立し、下山の蔵王堂に安置す。その後、重ねて醍醐寺の聖宝僧正がこれを再興し、崇め奉り修行し給う。その後は退転なし。弘長三年・文永元年の両度、炎上し、すなわち建立し畢わる。

次に飛瀧権現は、すなわち千手観音の応跡なり。この尊の大悲の雲は遍く四生の空を覆い、甘露の法雨を降らし、衆生の業塵を洗い、無量の宝第を生長せしむ。大龍の空を飛ぶが如し。故に飛龍権現と号するなり。 およそ一一の諸神(一作仏)は本誓に随って住処を卜し、機縁に応じて居処を示す。すなわち金剛蔵王は金山の高峰に居し、すなわち本地の高きを表す。熊野権現は深谷の最底に卜し、能く大悲の深きを顕す。我が朝は神国なり。神威の験重きは吉野・熊野の両社に如かず。我が国はこれ大日如来の本国にして、両部曼荼の円壇はこの大峰これなり。応化に約すれば、また釈迦の霊山にして、顕に就き密に就き、霊験無双の勝地なり。霊応に感あり。誠に因縁ある者なり。 そもそも今、住の一伝の意趣を大略これを記す。具さには真観寺の真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻にあり(云云)。甚だ密なる道なり。大峰は両部に分かる。すなわち九会・十三会なり。一一の諸尊の在所の建立・安置の次第は、悉く彼の御記にあり。輙く伝鈔せざるのみ。

「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月