（主上の御修行のための）蔵王次第の記を奉る。彼の中にこれを記し了る。 延元二年七月日、令法久住のためにこれを記し了る。法務僧正、謹んでこれを書く。 享保十六年三月、校合し了る。 大峰当山御仲、常住物。二宿松尾寺先達、彦旭。 寛政五年癸丑春三月、二宿の正大先達、江州飯道寺梅本院の宗登法印より拝借し、書写し了る。円明院法印、行弁。 文化十一年（甲戌）七月十九日、これを書写す。円明院法印、行智【花押】

一、金峰山の神秀霊異なること、古に于いても今に于いても昭昭たり。世を挙げて聞き知る。支那の玄籍にも亦之を載す。何ぞ其れ偉なるかな。然れども図録・志記の広説無し。当山の旧事は、幸いに此の秘密伝在りて、三宝の興起、神祠の来由を彰し、粗ぼ備われりと為す。嗚呼、斯の書微かりせば、則ち金剛蔵王の霊応と役氏仙人の異蹟、曖昧漫漶して、牆にして知ること無からん。然らば則ち秘密伝の当山に於けるや、要典と謂うべきか。応に須く校訂して以て永久に伝うべき者なり。 一、斯の書、原三巻にて成る。然るに嘗て失有り。下巻は已に之を失い、復た捜索せず。妄りに金峰山雑記を取りて之を下巻に充て、以て珍秘す。固に是れ牽合附会、玆より甚だしき者莫し。今用いざる所なり。然りと雖も雑記の書は当山に伝布して大いに要用と為す。忽せにすべからず。故に別に一巻と為し、此の伝と並び行わしむ。 一、斯の書、古来未だ何人の撰述なるかを詳らかにせず。余、校讎に従事するに因りて後批を抽出す。所謂延元二年法務僧正の文なり。諸方に諮詢するも未だ的説を聞かず。或いは云う、小野の文観僧正撰して南帝に奏覧すと。想うに観、宮勢に倚頼して東寺長者に補せらるる事、宝鏡鈔に具さに載するが如し。然らば則ち此の説或いは是ならん。更に考覈を俟つ。 一、或いは云う、文観僧正は其の伝うる所の密法、頗る邪義に渉る。故に古今の密門正統嫡伝の者、之を斥けて歯せず。此の書若し果たして其の撰する所ならば、信用すべからず。子以て如何と為す。予曰く、唯然り。誠に賢問の如し。嘗て竊かに反覆討論するに、依るべからざる者往往にして有り。弁才天法中に至りては、孟浪の説特に甚だし。然れども当山に於いては其の宝為り。隋珠趙璧と雖も易うべからざるなり。其の説の邪正は、具さに択法眼の者自ら当に識別すべし。故に置きて論ぜざるのみ。 一、当山の古寺数処に此の伝を蔵す。嘗て各本を取りて対比するに、啻に魯魚・帝虎？の繁猥のみに匪ず、蠹残闕脱も亦勘えざる為り。頃歳、高野山総持院の沙門観海、東寺長者道怒大僧正の蔵本を借りて臆写一部す。諸本に視べて最も善し。余も亦総持本を借りて之を校す。爾来、校訂を以て参補す。挙？畜慎して未だ果たさず。今春暇に属し、再び諸本を鳩め、彼此相校す。謬れる者は之を正し、異なる者は之を註し、以て一本を定む。一字として臆断瞎指に出ずる者有る無しと曰うと雖も、庶幾わくは今よりのち、披尋する者をして徒に義意を得易からしめんことを。特に願わくは山中の仏神の威徳を倍増し、海宇万歳の無疆を祈祝せんと。云爾。時に享保八歳（癸卯）春三月二十一日、金峰龍阜密乗後学慈元敬識。 校訂金峰山秘密伝目次（目次新作）

二十八　大峰縁起 『金峰山襍記』、後鳥羽院元久元年の条下にいわく、十二月五日、大峰縁起奉納のため宝蔵を彼の山に造るべきの由、宣旨を下さるるによって、同八日これを造り始む。同二十四日造り畢る。同二年三月一日子の刻、縁起奉納の御使は式部阿闍梨行俊ならびに大夫阿闍梨云々。また『金峰山秘密伝』（三巻あり）奥書にいう。そもそも今、一伝の意趣に任せて、大略これを記す。つぶさに貞観寺真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻これあり、云々。一一の諸尊の在所、建立安置の次第、ことごとく彼の記あり。たやすく伝鈔せざるなりと云うのみとありて、ついに年号を記す。いわく、皇上の御修行のために、蔵王次第記、進上す。延元二年七月日。法務僧正謹んでこれを書く、と見えたり。大峰縁起、今にこれを見ざるを憾みとす。けだし今ありやなしや。『襍記』『秘密伝』の二書は、師父行弁、江州飯道寺の所蔵なるを写されたり。

おのおの護国の相に住し、前後に囲遶す。 振鈴。次に胎蔵の八葉九尊并びに金剛界三十七尊、釈迦・千手・弥勒等の印言を、悉く結び誦すべきなり。 本尊加持の印言。まず灌頂并びに秘密重位の印言。 次に釈迦の印言(鉢印、一字呪)。 次に拾印。開二大【梵字】 次に内縛三胋印。【梵字】 次に無所不至印。【梵字】 入我我入観。正念誦。字輪観。五大。 結界(降三世)。召請(召大鉤)。讃(四智本尊讃は奥にあり)。礼仏。【梵字】 発願。 本尊聖者、金剛蔵王、勝手・子守、八大童子、諸神・冥衆、金剛部中の諸眷属等。 勧請。 本尊、金剛蔵王尊、本地三身の諸聖衆、八大童子の諸眷属、部類の諸神・冥衆等。 散念誦。 仏眼、大日、釈迦、本尊、不動、降三世、多聞天、吉祥天女、大金、一字。 護摩。調伏(あるいは息災)。 火天段(常の如し)。部主段。調伏(降三世・不動)、息災(不動・降三世)。 蔵王讃。 昔、鷲峰にありて牟尼と名づけ、今は海中の金峰山にあり。 衆生を度せんがため蔵王と現じ、今世・後世に能く引導したまえ。

「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月

山、冷竹山、陰頭山、陽岑山これなり。唐土の七峯は雪山、華岳山、妙岳山、円岳山、大虹山、浄月山、光頭山、竹葉山これなり。日本七部の雪山を踏み始め給う。まず一乗山はこれ大峯。菩提山はこれ葛城と云う。月山・葉山は口伝あり。烏海山、天河山、伊豆走湯山、筑紫彦山、これは役行者踏み始め給う。また海開道の七峯。その峯は大仙山、伊吹山、筑波山、両界山、妙高山、これは口伝なり。日光山、徳叶山、三河岩根峯これと云う。多宝山、はじめてこの国を踏み、この七部の雪山を初め給う。越前の湯河山、神山と雖も、加賀の浄泉山、优羅山、越中の高貴山、金峯山、越後の不動山なり。ただし佐渡、北山ともに八峯なり。何ぞ此の荷において口伝あり。我が朝に三七二十一部の雪山あり、これなり。秘事あり。よくよく心得べき者なり。 右、この秘記（峯中記、献助僧正の筆記）一冊は、晃玲権僧正（住心院）御秘蔵の（□□□）御本なり。申し出でて拝見し、あまつさえ免許を蒙りてこれを写す。あえて外見せしむべからざる秘書なり。 時に元文四己未年季秋上六日、十一月下旬、灯下に一校了る。同二十七日、灯下に再校合了る。 三上織部高通（行年三十三）

今の尊像は、すでに両部曼荼が現る。左右。その中に尊体を現ず。これにより両部不二の秘仏を習う。すなわち金剛とは、これ東面の金剛界諸尊の総号なり。次に蔵とは、これ西面の胎蔵界諸尊の通名なり。次に王とはすなわち不二なり。この中の蔵王は、これ蘇悉地法の諸尊の秘号なり。次に本地の三身に約すれば、金剛とは千手千眼の大悲、驚動なき義なり。蔵とは弥勒の大慈、与楽万徳を摂蔵する義なり。王とはこれ釈尊の大定不二、究竟の法王の号の義(一作)なり。今、両部・三仏をもって内証とす。故に名号に三重の秘訣あり。今の金剛蔵王并びに両部曼荼の諸尊がすでに自然に涌出するは、我が朝の法爾不思議なり。頗る西天・大唐を超えたり。彼の西天の南天鉄塔は、両部の諸尊が坐する方位の事すでに畢りて、還って金剛輪際に納む。大唐の青龍和尚・金智三蔵は唐朝においてこれを図す。日本の我が朝の高祖弘法大師は大同の秋、慧果和尚から相承すといえども、元すでにこれあり。誠に日本一州、大日本国は最も有縁なる者なり。これにより高祖大師は大峰を経行し、三密の行を修す。祖師醍醐の尊師は閑廃絶の山路を日日に参詣す。これ両部生身の諸尊が現にこの山にいますが故なり。大日如来は智処域にありて大品金剛界の諸会を現じ、さらに喜見城にありて大因曼荼羅を示す。これらはみな大日如来の成覚現位の曼荼羅なり。今の金峰山はこの法爾自然の所作の性仏・性然の曼荼なり。生を我が国に受くる輩は、誰か密蔵を信ぜざらんや。この土に居を卜する者は、何ぞ真言を行ぜざらんや。もし信じてこの教えを発せざれば、成仏の期なきを知れ。行じてこの宗を修せざれば、機根最下なるが故と知れ。 一、当山は、宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午八月十九日、霊山の巽の角が崩れ落ち、飛来して金峰山と成る。天智天皇の御宇、白鳳十一年辛未正月八日、役行者が始めて金峰山に登り、蔵王の宝窟を開き、生身の御体を拝す。その後、行者は柘楠艸の霊木をもって彼の生身の像を模し奉り、行者の自らの手で造立す。八角堂を建立してこれを安置せらる。これは根本山上蔵王堂これなり(云云)。第三の伝は行基菩薩が模し奉る。本堂の像はすなわち三世の蔵王を表す。過去は釈迦、現在は千手、当来は弥勒、三世の蔵王を造立し、下山の蔵王堂に安置す。その後、重ねて醍醐寺の聖宝僧正がこれを再興し、崇め奉り修行し給う。その後は退転なし。弘長三年・文永元年の両度、炎上し、すなわち建立し畢わる。