二十七　理源大師の錫杖 吉野桜本院に聖宝尊師の錫杖あり。これまた古代の物。祖師の遺物なるをもって、その状を写し出す。内山永久寺、奈良帯解地蔵院にも同様の錫杖あり。いずれも当時の旧物の遺り伝われるものなり。銅色もっとも古くして当代今見る心地す。すべて今よりは大なる物なり。

左の外の方にて引き出して、袈裟の前の所に至り、かくの如くして袈裟の前後身に着けひらめて動かず、威儀正しきことを得るなり。威儀緒を着くることはこれが為なり。 結袈裟の始め最も旧きことは、和州吉野郡鳥栖山中鳳閣寺に安置する所の理源大師御肖像に結袈裟を着したまう事なり。次には北野縁起に、（図）後　中の結目より房まで三寸／房の間五寸／房より端に至り四寸　日蔵上人、結袈裟被りたる画あり。これ等を証として、その初めの最も久しきことを知るべし。昔はこれをも末志古と呼べり。按ずるに、末志古とは咒事と云う義にして、咒験師の服する所なれば、名くるにやあらん。（畳むときは左の方の打越となる）（図）製裟解披図　一尺五寸?　二尺八寸五分　紐四尺二寸　結ぶときは右の結緒となる しかるに中古の書に磨紫金と書きたるは、字に就きて義を設けたるが為に、かくの如くも書き替えたるも、若し義を取るが如んば、磨紫金とは云うべき、磨紫金とは名くべからず。実にその謂れなき事を知るべし。また猿子の意にして、葛藤を猿子の結びたりなど云う設けあれども、並びに信用しがたし。中古以来、別に磨紫金と号して製の殊にして、結緒に線索を用い、輪宝を貼することあり。線索を用うるは、経に所謂持繋護身の義を兼ねたるにや。旧説には袈裟の修多羅なりとも伝うると見えたり。ただし袈裟の紐を結緒とし、或いは別に打緒を用ゆといえども、同じくこれ結袈裟にして、用意異なるにあらず。されば並びにこれをも結袈裟とは呼べるならん。されども今はこれを以て階級の差を定め、宗派を別つことに成りたれば、当世にしてはその定めに随うべし。古を執して今を議すべきにはあらず。磨紫金衣の図左の如し。五采の錦を以て作ると伝え云えり。

二十五　斧 山伏の斧を持つ事、これまた旧事なり。役君の二鬼、一はこれを執る。日光山の証道聖人にも斧あり。その形、常の斧に異り、柄を容るる所は地鉄を巻いて造れる者なり。『義経記』に「笈の足には猪の目彫りたる鉞の刃八寸ばかりありけるを結び添えたる」とあり。『日本紀』巻七、景行天皇紀四十年秋七月、云々、天皇斧鉞を持ち、もって日本武尊に授けていわく、云々。（これを『古事記』の文によって斧鉞を賜うというは、唐土の制にして、我が邦にしかることなしといえる説あり。宜なり。ただし『日本紀』を撰まれし頃は何事も唐の制に撰びたまいたれば、その頃には正しくしかる定めありけん。ゆえに当時の様をもって上代に押し移して書きたまえる文と見るなり。また上代にあらずというとも、文武の御代頃にはしかることこれありけんと思うが故に、取って引証するものなり。よろしくこれを察せよ。）『日本紀』巻九にいわく、時に皇后親ら斧鉞を執り、三軍に令すと云々ともあり。『礼』の王制に「諸侯は鉄鉞を賜わる。しかる後に殺す」と見え、『和名抄』には万佐加利と訓ず。その用うる所は山林に分け入って荊棘を撥い、あるいは柴薪を伐って供給に用うるがためか。そもそもまた昔時賜う所あらずして、私にこれを執り持つものならんや。必ずそれ受くる所ありて、これを執らしむるものなり。『続後拾遺集』に「大峰に入るとてよみ侍りける」とありて大僧正行尊 山路にてわが斧の柄は朽ちしけむ うき世の中はこり果てぬれば この歌は王質が故事によそえられてはあれども、「わが斧の柄」とあるをもって、相伝の開山斧なることを知るべし。山伏の斧は必ずその由来これあることなり。 右、笈の量尺は『修要秘決集』に見えたる所によってこれに註す。笈を負いたる様は、『北野縁起』等の古画に見ゆ。古は竹にて編みて造りたる者なり。また一様の笈あり。『義経記』に「武蔵坊は喜之太という下部を剛力になして掛けさせたる笈の足に、猪の目彫りたる鉞の刃八寸ばかりありけるをぞ結び添えたる。天上には四尺五寸の大太刀を横さまに置きたりける」とある。これは足四つあり。総体は箱のごとく造りたる笈をいう。それは奥州のある家に伝え蔵すという。義経の笈の模形を先年見たることあり。もっとも大なる者と覚ゆ。けだし大小の量はその人に随って同じからざるものと知るべし。また同国会津八槻社別当坊の許に、道晃准后より賜う所とて蔵せる笈あり。これも同様なる者にて足は四つあり。上は

小篠の碑 熊野三山検校、三井長吏、役優婆塞正嫡、聖護院宮二品盈仁親王 文化三年八月吉日 金剛蔵王　胎蔵権現 大峰当山東寺検校長者、醍醐座主、理源大師正嫡、三宝院門跡法務前大僧正高演 右のごとく相並べて峰中小篠に安置す。往年登山の時、摸し来たる所なり。広さ一尺九寸五分、長さ丈余あり。二基ともに量同じ。また寛文中の碑文をも摸して蔵するをもって、並びにこれを出す。 熊野三山検校、三井長吏、役優婆塞正嫡、聖護院宮二品道寛親王 寛文五年八月吉日 大峰当山検校、醍醐座主、東寺長者、聖宝尊師正嫡、三宝院門跡法務大僧正高賢 寛文八年七月吉日 聖護院御門下の山伏衆これを本山派といい、三宝院御末派なるを当山派と唱う。当山とは本来大峰を指して言うこと、右碑文に大峰当山検按と書せらるるをもっても知るべし。宇多天皇御宇、寛平元年己酉、開祖聖宝尊師（年六十八歳。寂後、勅有りて理源大師と諡す。）勅を奉じて大峰を再開したまいけるより、観賢僧正、貞崇、淳祐、元杲、仁海、成尊、義範等の名師うちつづきて大峰を検按し、今に至るまで代代その職に補せしめらる。これをもって該門派において、大峰を指して当山と称すること、なお当寺、当家、当流など言うに同じ。当の字の義をもってこれを知るべし。しかるに宗派年を追って繁昌するに随い、自家に称する所をもって、他よりもこれを呼ぶがゆえに、ついに当山というが一流の名目と成りたるものなり。本山というもこれに同じく、聖護院の御元祖増誉大僧正が堀河院寛治四年に白河法皇熊野御幸の御先達申させたまいたるより、御代代三山検按に補せしめらるるがゆえに、熊野三山をもって本山と称せらること、なお本寺、本家など言う本の字の義に同じ。これまた門葉の隆盛なるに随い、自他通じて本山というをもって、宗派の名目に呼びならえると見えたり。熊野を指して本山ということ、黒塚の謡の詞にも「我が本山を出でて」とあるにてもこれを知るべし。さればこの両山（大峯・熊野）のほかにも諸国に山岳これ多し。しかといえども、これらの他山に練行する衆徒をば、あるいは羽黒派、湯殿方、彦山衆などというは、各各山の名を呼びて、その峰を修行する山伏なることを知るべし。しかるに大峰・熊野の両山においては、山号を称せずして、ただ当山と呼び、本山と唱うることは、諸余の霊嶽多しといえども、ことに役君練行の勝地として、聖主賢臣の御登詣、御信崇の跡多く、無双の霊場たるがゆえにして、これをもってこの両山を検按したまう御門下の衆徒においては、ことにその山号を称せずして、本山、当山とこれを称号すと見えたり。峰中日記、次に略鈔す。

奥の院という。両御門主の証の碑もここに建てたり。役行者堂、理源大師堂、籠り宿多し。新千載集 正中百首歌奉りける時　二品親王覚助 冬ごもる吉野の岳に降る雪を　誰有明の月とだに見ん 続古今集 大峰にて詠み侍りける　僧正行意 夜をこむる篠の篠屋の朝戸出に　山陰暗き峰の松風 この所はしばらく平地にして、北は山上吉野、丑寅は安居嶽、瑪瑙の岩屋、不動が滝、大黒が岩屋。東は阿弥陀が峰。辰巳は稲村が嶽、七木碑手。南は朝鮮が嶽、天の河弁天。未申は水晶の岩屋、光清玉川の流れあり。西は洞呂川、蟾蜍が岩屋。戌亥は鳥栖山なり。 金葉集 大峰にて思いもかけず桜の花咲きたるを見て詠める　僧正行尊 もろともに哀れと思え山桜　花より外に知る人もなし 新古今集 みたけ笙の岩屋にこもりて　日蔵上人 寂寞の苔の岩戸の静けきに　涙の雨の降らぬ日ぞなき 金葉集 大峰笙の岩屋にて詠める　僧正行尊 草の庵なに露けしと思いけん　もらぬ岩屋も袖は濡れけり 風雅集 笙の岩屋にこもりて詠み侍りける　静仁法親王 暮るるとあくと露けき苔の袂かな　もらぬ岩屋の名をば頼まじ 新拾遺集 大峰の吹越という宿に泊まりけるに山伏先立ちて立ちければ　大僧正行尊 またいつか逢い見んことを定めてか　露のうき身を置きてゆくらん 新拾遺集 大峰にて詠み侍りけり　前大僧正道眼 今はわれ苦しき老いの坂越えて　まだ分け破る篠の下道 夫木集　信実朝臣 神のますこがねの峰は法説し　鶯のみ山の跡とこそ聞け 同 俊成卿十首歌（原文に読みに自信のない字あり）　従三位頼政 冬ごもる吉野の山の岩屋には　苔の雫に春を知るらし 同 をささという所にて雨に濡れて　権中納言師時卿 うち頼み片敷く袖も濡れにけり　小篠が宿にまとゐする身は 続後撰集 大峰にて花を見て詠み侍りけり　静仁法親王 世を背く吉野は春の山なれや　世を捨ててこそ花に馴れぬれ 同　大峰にて詠み侍りけり　大僧正行尊 入りしより雪さえ深き山路かな　跡尋ぬべき人も無き身に 玉葉集 修行し侍りける頃大峰にて　前大僧正教範 時雨降る外山の末は晴れやらで　雲のうえ行く峰の月影 小篠を駆け出で、これより奥通りという。弥山泊九里八丁なり。一日（読めず）○阿弥陀が峰（八大童子）、行者籠りの馬場、篠原あり○（小篠より五十丁）脇宿、行者堂、剣光童子、天鼓

峰中略記 吉野川、一の坂、二十丁ばかりで御成橋（豊太閤の御成の橋という）、五丁で紙手掛、六丁で一の鳥居（発心門）、五丁で蔵王権現の本堂、五町で吉水院。後醍醐天皇の行宮で、御製がある。 花に寝てよしや吉野のよし水の　枕のもとに岩走る音 桜本坊　玉葉集。桜本という所に住む人のもとに、四月朔日に遣わし侍る　周防内侍 けふはいと桜本こそゆかしけれ　春のかたみに花や残ると 三丁で勝手明神。吉野山には古歌が多い。挙げるにいとまがない。ただ一、二首を出そう。 みわたせば麓ばかりに咲きそめて　花も奥ある吉野の山 芳野山花の下臥し日数へて　匂いに深き袖の春風 尋ねばや吉野の奥の山桜　見し世の花もなお残ると み吉野の高嶺の桜散りにけり　嵐も白き春のあけぼの 十八丁で子守明神。この辺も桜が多い。二十五丁で修行門の鳥居、金精明神の社、三重塔。俗に厭抜の塔という。ここより女人結界である。五丁行って右の方に愛染堂。四丁で足摺岩、茶屋あり。三十五丁で大天上、二十丁ほどで小天上、四十丁ほどで蛇腹峠、高原辻。拾遺集 みたけに年老いて詣で侍りて　元輔 いにしえも登りやしけん吉野山　山より高きよわいなる人 続古今集 大峰を通るとて詠み侍りける　僧正行意 七たびの吉野の川の身をつくし　君が八千代のしるしともなれ 続拾遺集 大峰にて詠み侍りける　法印良宝 今もなお昔の道をしるべにて　また尋ね入るみ吉野の山 続千載集 冬の頃修行し侍りける時　前大僧正道昭 風寒み凍れる雲の峰続き　声行く末に積もる白雪 同 弘安百首歌奉りける時　静仁法親王 老いの身に吉野の奥の篠分けて　浮世を出ずる道は知りにき 新続古今集 新玉津社卅首歌に　前大僧正良瑜 消ぬが上になお降りしきて吉野山　雪より深き岩のかけ道 袖こぼしとて岩山あり。その上に数丈高く覆いたる巌石あり。これは鐘掛なり。西の覗、東の覗、坊舎あり（桜本南坊、竹林院尊也）、山上権現の御社あり。ここすなわち金御嶽の頂上なり。また唯御嶽とも云う。この辺に後入道、押分岩、護摩所、雀石、蛾の戸渡、飛石、平等石等の絶険の行場あり。麓よりおよそ七繩引という。（繩引とは常の一里ばかりに当たる。） 続古今集 修行し侍りける時月を見て　僧正行意 今宵晴れ吉野の岳の高ねにて　雲も及ばぬ月を見るかな 山上より五十丁ばかり奥にて小篠の宿あり。これを

二十六　役君の鈴 肥前国平戸海寺という所に、役君の鈴を伝え蔵すという。役君この地より海に泛んで唐へ入り給うという。寺内に熊野社あり。また護摩壇の跡あり。今に残れり。右の鈴鐸の形はいかにも古色なる物と見ゆ。曩祖の遺物とあるによって、その図を模し留む。銅色もっとも光沢あり。けだし唐代の物にして奇古の宝物なりと見えたり。