二十六　役君の鈴 肥前国平戸海寺という所に、役君の鈴を伝え蔵すという。役君この地より海に泛んで唐へ入り給うという。寺内に熊野社あり。また護摩壇の跡あり。今に残れり。右の鈴鐸の形はいかにも古色なる物と見ゆ。曩祖の遺物とあるによって、その図を模し留む。銅色もっとも光沢あり。けだし唐代の物にして奇古の宝物なりと見えたり。

役の君を讒せし者は、韓国連広足と云いし人なり。その事、続日本紀第一、文武天皇紀に見えたり。曰く、三年五月、役小角を伊豆国に流す。初め小角、葛木山に住み、咒術を以て称さる。外従五位下韓国連広足、初め師とせり。後にその能を害して、讒するに妖惑を以てす。故に遠処に配せり、と。 かくの如くあれば、役君の伊豆に流されさせたまえるは、広足の讒言による所なりと知らる。しかるに霊異記その余の古書等に、多く一言主の神の讒と云えり。王史の説には違うと云えども、これもまた一説として伝うべきにや。

三十一　大日本史 『大日本史』巻二百十七、方伎伝に役君の伝を載せらる。その文簡にして実に正しきをもって、並びに左に抄出す。列伝第一百五十四にあり。 役小角は賀茂役公の氏、大和葛木上郡茅原村の人なり。敏悟にして、仏氏を学び、善く呪術す。年三十二にして家を棄て葛木山に入る。粒食を絶ち、鬼神を駆役し、水を汲み薪を採ること、ただ意のままにす。命を用いざる者あれば、すなわち咒してこれを縛る。韓広足、従い学ぶ。その能を害し、妖妄にして衆を惑わすと誣う。文武帝三年、詔して繋ぐ。小角、空を騰りて亡げ去り、さらに逐捕すること能わず。その母を収う。小角、自ら出でて就き執らる。伊豆島に流さる。赦に逢いて還るを得たり。後、鉄鉢をもって母を盛り、海に浮かびて去る。

大宝元年より、箕面寺に住すること三年。天命七旬を保ちて、母を一鉢に乗せ、自身は草葉に坐して、海に泛びて入唐す。（『大和国葛田八幡記』に曰く、役行者、将に入唐せんとして当社に詣づ。神告げて曰く、蓬莱の薬も貴ばざれば益無し。崑崙の玉も琢かざれば宝ならず、と。ここに行者、唐に赴き、崑崙山の仙幅に入る。古老の伝に云う、行者、日本国を去る日、母、白して専ら恩愛の別れを悲しむ。行者、親子の別離は難き恩、為す方なし。母、一鉢に乗り、我が身は岫座に居りて、万里の波浪に泛び、新羅の朝に移さる、と。）○『釈書』に曰く、世に云う、小角、自ら岫座に坐し、母を鉢に載せて、海に泛びて入唐す、と。仄かに聞く、天竺王、旁に浮木に乗りて、天河に至り、牽牛・織女の二星に遇う、と。達磨は葦葉に乗り、少林寺に来たりて、見性悟道を弘む、と。『秘記』に曰く、大宝三年癸卯、行者、年七十の六月七日、唐朝に入ると雖も、なお日域に去来して今に尽きず、と。云々。経に曰く、我、時に衆生に語る、常に此に在りて滅せず、と。方便力を以ての故に、滅・不滅を現ず、と。 その時の御記文に曰く、本覚円融、月遥かに西域の雲に隠ると雖も、方便応化の影は普く秋津洲の水に移る、と。

三十二　役直 『新撰姓氏録』巻中に、役直は高御魂尊の孫、天押立の命の後なりとあり。顕照は江の優婆塞。俗称は加茂の江の公。今は高賀茂朝臣たり。葛城上郡矢八古村の人なりとも云う。後日考うべし。 時に天保三年壬辰閏十一月二十七日、これを写させ置き候なり。 浅草小隠鳩山　行智

役君は「えの君」と訓むべし。役は古書に「えだち」と訓ず。字音に似たりといえども、実に古言なり。しかるを「えんくん」など読むは、甚だ俗しくかつ非なり。君は姓なり。（後世には戸の字を書く。）専称の義なる由、考え云える人もあるにや。その氏族を重んじて、天子より賜える所なり。加茂氏に君の姓を賜わりしことは、その先、大田田禰子命より十五世山護主臣に始めて君が姓を賜い、並びに加茂を改めて高加茂とす。役もまた賜氏なるべし。続日本紀には役君小角とあり。扶桑略記・日本霊異記等の古書には役公とも書きたり。これもまた之の君と読むべし。役はただ「え」と訓むべきを、「えん」とも唱うることは、音便の自然による所にして、位田近?江を「いんでん」、仮字真字を「かんな・まんな」など言うと同例なり。

（何故に役君形生記と名づくるか。いわく、役は氏なり。君は歎美の辞なり。形生は小角の生生の形生を纂述して一集と為す故なり。また行状とも云う。記は録するが猶きなり。） 第一、熊野証誠行者の事 熊野山証誠殿の行者。熊野縁起の意に曰く、神武治天四十二年壬寅、石田河の住人、熊部千与貞、本宮の湯原に到る。櫟の樹上に三つの明月坐す。千与貞問うて曰く、何ぞ雲の上を離れて木末に在すや。樹上より曰く、熊野三所権現なり。いわく、一月は証誠大菩薩、地主なり。昔は西海仏生国の鎮守なり。二月は即ち伊奘諾尊・伊奘冊尊なり。○愚、これを以て按ずるに、行者と二神との誓約は最も明らかなり。 大日如来の変身。南天鉄塔の毘盧遮那如来なり。毘盧遮那経疏に曰く、毘盧遮那はここに日という。蓋し天地の間、日光は皆遍し。我が毘盧世尊の大覚円照も、至らざる所なし。世相を仮借して日を取り、名を寓す。故に摩訶毘盧遮那仏を翻して大日如来と名づくるなり、と云云。 法界曼荼、故に大峰の者。ここに大峰というは、熊野・大峰・金峰を総称するなり。この時はいまだ三峰を別たざるなり。什物記に曰く、熊野は金峰を兼ね、元より自ら大峰に摂す、と云云。 金剛界九会曼荼羅五百余尊、葛木の者。葛城なり。即ち同じ。金剛山は葛木上郡に在り。金峰山と同じからず。金峰は吉野郡に在り。 胎蔵界十三大会曼荼羅七百余尊。曼荼羅は梵語なり。華には輪円具足と翻す。十界および差相善悪等の万法を摂して、円成の一法と為す故なり。 この両部の峰は、無始無終の根元なり。故に賢劫の二十増減の在る所なり。人寿十歳より増して八万四千歳に至り、八万四千歳より減じて十歳に至る、一増一減の劫と名づく。この減劫に、人寿三十歳なれば則ち飢饉の災を起こし、二十歳なれば則ち疾病の災を起こし、十歳の時は刀兵の災を起こすなり。三災の起こる相は、委しく倶舎に見ゆ。この一増一減を二十転するを大一劫と名づく。これ大乗・小乗の異あり。精しくは劫章疏に見よ。この大劫の時に大三災を起こす。大三災とは、火災を起こすこと七度、水災を起こすこと一度、かくの如く七返して後、風災を起こすこと一度なり。倶舎に曰く、要ず七火一水、七水火の後に風、と云云。小劫の小三災は有情世間を壊し、大劫の大三災は器世間を壊す。三禅天に至り、四禅には及ばず。何となれば、四静慮には八災患なきが故なり。八災患とは、尋、伺、苦、