覆い蓋なり。肩箱もありて、外は黒漆にて塗り、内は梨子地にし、浅緑の紐にてこれを結ぶ。製作はいずれも好みに随いて一様ならずと見ゆ。笈の中に納むる物とて、大永五年の峰中法則に載せたるを左に出す。 小不動尊、金剛袋、白色舎利、赤色舎利、前具一面、乳木二（枚）、如意一（本）、香炉一（枚）、すべて八種（笈に納む）。峰書、折紙、正灌頂乳木、閼伽札、現参帳、磨紫金、折頭巾、硯、八乳鞋座具、配帳、番帳、役者帳、番伝、已上十四種。ともに先達の具なり。（肩箱に容る。） またいう。金剛袋、金剛供、前具、抹香、散香、切花、華鬘、乳木、歯木、鈴、具檀、幡、油単、已上十三種。（笈に納む）長頭巾、八尺螺緒、閼伽札、蝋燭、硯紙、已上八種。（肩箱に納む）右は新客の具なり。

夫れ入峰修行の笈は、胎蔵孔字の理体、万法総持の表示なり。顕す。胎蔵界の理の中に、十界の依正を含蔵せしむ。孔字とは十界一如の体性、万法の帰する所の根源なり。譬えば悲母の胎内に一切衆生を含蔵して、これを覆い育むが如し。斯くの如く行者の心蔵は、本より降来して、孔字不生の妙理を具足するを示す。これ則ち十界円備の表示、凡聖不二の実なり。 伝記第一に曰く、山伏の笈は悲母の体相に像る。故に是に皮・肉・骨有り。いわゆる皮囊の皮を以てなり。中心の穀味は肉なり。笈板は骨なり、已上。 次に壇板は胎蔵曼荼の孔字方壇なり。上に角絡を入れる事は、母胎八分の肉団、自性心蓮の八葉なり。赤色の笈索は一切衆生の五蘊和合の血脈を表す（長さ二十二尺なり）。笈の中に五穀の種子を蔵するは、悲母の養育する嬰児の乳味なり。これ則ち五智円満の果実、仏性萌動の種子なり。入峰修行の肝心、秘密灌頂の深義、最も此に当たるか。 （□□に曰く）笈板は竪一尺八寸（悲母の十八界を表す）、横一尺二寸（十二因縁）。両足は各おの一尺、凡聖互具の十界を表す（左足は衆生所具の十界なり、右足は仏界所具の十界なり）。壇板は竪一尺三寸（胎界の十三大院を表す）、横九寸（金界の九会を表す）。笈の図形は別紙にこれ有り。 御口説に云く、入峰修行の新客ら、各おの笈を負う事は、我らが本より母胎の中に住する心の姿なり。実にこれ衆生縁起の根源、能所不二の表示なり。甚深甚深。未修行不堪の機に対しては、聊かもこれを聴許すべからず。祖師の冥鑑、怖るべきものなり。

二十五　斧 山伏の斧を持つ事、これまた旧事なり。役君の二鬼、一はこれを執る。日光山の証道聖人にも斧あり。その形、常の斧に異り、柄を容るる所は地鉄を巻いて造れる者なり。『義経記』に「笈の足には猪の目彫りたる鉞の刃八寸ばかりありけるを結び添えたる」とあり。『日本紀』巻七、景行天皇紀四十年秋七月、云々、天皇斧鉞を持ち、もって日本武尊に授けていわく、云々。（これを『古事記』の文によって斧鉞を賜うというは、唐土の制にして、我が邦にしかることなしといえる説あり。宜なり。ただし『日本紀』を撰まれし頃は何事も唐の制に撰びたまいたれば、その頃には正しくしかる定めありけん。ゆえに当時の様をもって上代に押し移して書きたまえる文と見るなり。また上代にあらずというとも、文武の御代頃にはしかることこれありけんと思うが故に、取って引証するものなり。よろしくこれを察せよ。）『日本紀』巻九にいわく、時に皇后親ら斧鉞を執り、三軍に令すと云々ともあり。『礼』の王制に「諸侯は鉄鉞を賜わる。しかる後に殺す」と見え、『和名抄』には万佐加利と訓ず。その用うる所は山林に分け入って荊棘を撥い、あるいは柴薪を伐って供給に用うるがためか。そもそもまた昔時賜う所あらずして、私にこれを執り持つものならんや。必ずそれ受くる所ありて、これを執らしむるものなり。『続後拾遺集』に「大峰に入るとてよみ侍りける」とありて大僧正行尊 山路にてわが斧の柄は朽ちしけむ うき世の中はこり果てぬれば この歌は王質が故事によそえられてはあれども、「わが斧の柄」とあるをもって、相伝の開山斧なることを知るべし。山伏の斧は必ずその由来これあることなり。 右、笈の量尺は『修要秘決集』に見えたる所によってこれに註す。笈を負いたる様は、『北野縁起』等の古画に見ゆ。古は竹にて編みて造りたる者なり。また一様の笈あり。『義経記』に「武蔵坊は喜之太という下部を剛力になして掛けさせたる笈の足に、猪の目彫りたる鉞の刃八寸ばかりありけるをぞ結び添えたる。天上には四尺五寸の大太刀を横さまに置きたりける」とある。これは足四つあり。総体は箱のごとく造りたる笈をいう。それは奥州のある家に伝え蔵すという。義経の笈の模形を先年見たることあり。もっとも大なる者と覚ゆ。けだし大小の量はその人に随って同じからざるものと知るべし。また同国会津八槻社別当坊の許に、道晃准后より賜う所とて蔵せる笈あり。これも同様なる者にて足は四つあり。上は

寸法・作法はこれを略す。 九、肩箱。（一合と云う。） 肩箱は、一切衆生の慈父の体相を表する者なり。これ秘密灌頂の書等を納むる宝篋の塔なり。寸法・作法はこれを略すなり。 十、金剛杖。（一本と云う。） この杖は三種の別名あり。一は金剛杖、二は檜杖、三は担杖なり。中に就いて金剛杖は、大峰入峰の度数によって所持する杖なり。三杵の中の殊勝の杖なり。役優婆塞の三形、金胎不二の塔婆なり。二に檜杖は、正大先達の智杖なり。三に担杖は、初入峰新客山臥の杖なり。峰中修行において毎朝三荷の閼伽水を汲み、毎日護摩に入用の小木等を担荷するがゆえに担木と云うなり。なお三杖の形、各別体にしてその様あり。略せしむ。 十一、引敷。（一疋と云う。） 引敷は、師子乗を表すがゆえに、引は牽なり、敷は乗なり。すでに大士の師子乗を顕す。このゆえに曰く、引敷は他宗においては座具と云う者の別名にして同意なり。 十二、脚半。（一足と云う。） この脚半に三種所用の差別あり。いわく、順峰行と逆峰修行と順逆不二の修行との三つをなり。その相形、三種別なり。これを略す。 右、十二道具の名目・功用、大略これを出す。 十三、檜扇。（一本と云う。） 檜木をもってこれを作る。護摩の所用なり。この扇を開きて智火を増長せしむることは、小木と言うは煩悩の薪なり。衆生の有苦を炉壇に積みて焼き尽くさしむるがゆえに、扇の風を仰ぎて智火を盛んならしむると、云々。 十四、柴打。（一振と云う。） 柴打は、柴燈護摩の小木・乳木等を打ち切る太刀なり。または小木を採るに入峰において、または常の炉壇にても護摩木を截り切るに、鉞斧などを用うるなり。なお太刀・小刀にて切らず、双刃を取り用うる等、皆柴打と名づく。入護摩の時、降魔の利剣を振るうことあり、これなり。 十五、走縄。（一筋と云う。） 入峰所用の縄なり。 十六、草鞋。 八耳の藁鞋なり。八葉蓮華を表するなり。または八幅輪の義相にて、諸行自在、遊歩大空位の直路を示すなり。 右、十二道具にこの四具を呼び合わせて十六道具と云う。このほかにも所用の道具数多これありといえども、この具は世間の顕名によりてこれを挙ぐ、余は略す。

夫れ肩箱は、金剛【梵字】字の智蔵、峰中書籍の秘函なり。金剛一印会の中に、六大本有法身の三密智徳有るを表す。伝記に曰く、肩箱は定慧和合の姿、虚心合掌の形なり。虚心合掌とは、凡聖不二、十界一如の表示なり。福智兼修、定慧並行、能く他の苦を済い自らの楽を取る。二利平等の径路、凡身即仏の実義、斯れ乃ち此に当たるか。経に曰く、定慧の力荘厳し、此れを以て衆生を度す、と。文、これを思うべし。然れば則ちこの肩箱を担いで入峰修行する輩は、一切諸法を修せずして修し、一切万行を行ぜずして行ず。誠にこれ諸仏已証の実函、衆生頓悟の心蔵なり。 肩箱とは（□□に云く）破蓋なり。虚心合掌の形を表す。即ち笈の肩なり。故に肩箱と名づく。長さの量一尺八寸なり（行者の十八界を表す）。横は六寸（行者の六大）。高さは五寸（金剛界の五智を表す）。次に白色の索は衆生【梵字】字の脈水、自性不染の蓮の糸なり（長さの量一丈六尺なり）。上に蓮葉を絡う。即ち蓮華合掌の形なり（口伝）。並びにこれ染浄不二、色心実相の表す所なり。 秘記に曰く、肩箱は金剛【梵字】字の形なり。金剛界は智曼荼羅なるが故に、肩箱の中に峰中灌頂の秘密書籍等を蔵す。縁笈は胎蔵孔字の形なり。胎蔵は因曼荼羅なるが故に、笈の中に五穀の種子を蔵す。笈の実とは即ち此れを謂う。因とは種なり。種とは実なり。能く能く知るべし。 右の一一の表揚は、有相権仮の事法を以て、無相本理の実義を示す。当に知るべし、法界【梵字】字の表示、極仏の証知の境界なり。甚深甚深。未修行の人においては、敢えて以て聴くべからざるものなり。

頭襟、袈裟、鈴懸、法螺、念珠、錫杖、柴打、檜扇（以上八相、常住の相なり。）斑蓋、引敷、脚半、藁鞋（以上十二相、険路の相なり。）笈、形箱、金剛杖、走縄（以上六相、峯中の相なり。）これを衣体の十六相と云うなり。

山伏に十二道具を所持する事は、修行の要用なり。いわく、 一、頭襟。（一頭という。三種の別あり。） 一に小頭襟。今時の山伏、専ら着用の黒色にて十二襵ある物なり。 二に裹頭襟。また長頭襟とも言うなり。これまた二種の異名あり。いわく螺髪形、いわく満字形との二名なり。これ着用の品によりて別体あるなり。 三に折頭襟。これにも二種の差別あり。いわく捲頭襟、いわく下頭襟なり。これ同体にて着用の別名なり。 右三種の頭襟は着用の掟法なり。 二、斑蓋。（別名、檜笠、綾間笠、一蓋という。） 蓋を作る法あり。円形と八葉とを二重に作るなり。円相をば白色の綾をもってこれを裏む。八葉をば赤地の錦をもって作る。周尺五尺、径一尺六寸七分なりと口伝あり。 三、鈴懸。（一具とも一衣とも云う。） これ山伏行者入峰修行の法衣の都名なり。この衣に四種あり。常例の衣は、一に柿衣。赤色無紋の衣なり。二に摺衣とは、衣の紋に磐石等を種々染め着くるがゆえなり。三に浄衣とは、白色の衣なり。四に乱文衣とは、種々の色に染め用うるなり。新客の服なり。四種はこれを位に任せて着用するなり。かつまた四種衣のほかに紫衣あり。この衣は当山方の別営にて、上位の山伏これを着す。なお朝衣と云うあり。また懸衣とも云う。上服のみ、諸色に染め用うること、何色にても苦しからず。その中、紫色を除き去るなり。黒衣直綴は、修学の山伏、または上官の山伏等、上達の徳によりてこれを衣す。地は何にても着用するなり。 四、結袈裟。（一領とも一衣とも云う。） この結袈裟に、桃地と白綾とは糸房六を着けて着用す。錦地には金房六を打ちて着用す。また糸房をも着くるなり。磨紫金衣は、当山位階の極衣にて、五色の錦をもって包み、五色の糸をもって結ぶ。如来の如法衣の直体なり。本制に叶いて右肩の相顕わる。これすなわち如法の袈裟結上の謂れなり。もし袈裟の論問これあらば、結上の糸を解き、