木葉衣 ／ 『木葉衣』二十四　法螺・法螺の吹き方五通と螺緒の由来への疑問

二十四 法螺 山峰經行法會ノ場ニハ法螺最モ要具タリ。驅走 應答。出場入宿。法會ノ案内等。ヒトヘニ此法螺ニ 依テ徒衆ヲ進退スルガ故ニ。經行籠山房中ノ所 作等ニツキ。驗門ニハ必ズコレヲ闕ベカラズ。法 華經云。吹大法螺。大日經云吹无上法螺。勿生於異 意。等。法會必用ノ要具タルコトヲ知ルベシ。凡ソ 吹法螺ノ法則トシテ五通ヲ傳フ。謂ク。一曰。出寺 三牛二牛一牛ト。都テ八音ナリ。二曰。入宿三三牛 ト。都テ十音吹之。三曰。案内ハ五三トコレヲ吹。 コレ御左右ト云フ意トカヤ。四曰。應答。是ヲ打返 シテ三五ト答フルナリ。五曰。驅相トハ二二二ト 六音コレヲ吹ク。此外ニ說法ノ法螺アリ。四四三 半トコレヲ吹ハ。四辯八音ノ義ヲ表スト云ヘリ。 大日經卷四。密印品ニ法螺ノ印明ヲ說テ曰ク。復 以定慧二手作虛心合掌。屈二風輪。如吹彈之法。此 是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故卽滿一切善 願宣說大法。能令十方普得。聞知云云トアリ。夫印 ヲ結デ其式ヲ作スラ卽滿一切善願ト見ヘタ リ。況ヤ至誠心ヲ致シテ親シクコレヲ吹鳴サムヲ ヤ。古德法螺聲ヲ以テ獅子吼ニ擬セリ。獅子吼ト ハコレ亦宣說大法ノ義。華嚴經世間淨眼品第一之一 偈曰。顯法無量門。功德之大海。皆悉獅子吼。演說諸 佛法。文獅子吼ノ義コレヲ思ヘ。當家傳用ノ法螺。 今時他門多ク用ヒズ。幸ニシテ門流平常ノ法具 トシテ每事コレヲ舉用セリ。宜シク護持シテ癈 忘スベカラズトコソ。 新六帖　知家 山寺に時うつりして吹ほらの ねも過ぬとやおとろかれぬる 夫木集　行緣 山ふしの腰につけたるほら貝の ふくをまつまの秋の夜の月 同　寂蓮 山ふしのほらふく峰の夕くれに そこともしらぬすすの上かせ 螺緒ト走縄ト連子結ビ。腰ノ兩傍ニ曳垂ルヲ以 テ。經行ノ裝儀トス。螺緒ヲ此ノ如ク別ニ造リテ 腰ニ繫ムコト。恐ラクバ其用ナキニ似タリ。顧フ ニ此ハ神線腰線ナルベキヲ。誤リ傳ヘテ螺ノ緒 ト思ヘルニハ非ズヤ。蘇悉地羯羅(繁文)經卷一曰。以五 淨用酒臂釧數珠。腰線。茅環。神線。嚩日囉。皆得清淨。 云云同供養法卷中曰。應知腰線法令。童女搓合。以 俱遜婆或鬱金染。云云於念誦時及以睡時。繫於腰 間。云云注曰。俱遜婆此云。紅藍華。トアリ。神線トハ 加宇乃緒トモ訓シムベシ。此ガ轉ジテヤガテ螺 緒トモナレルニハアラズヤ。其一ハ腰線ナリ。サ レバ紅色ニ染ルコト其由アリトオボユ。腰ニ帶 ルコト亦其義ニ取トコロカ。後賢宜シク考ハラ ルベシ。

新字：二十四 法螺 山峰経行法会ノ場ニハ法螺最モ要具タリ。駆走 応答。出場入宿。法会ノ案内等。ヒトヘニ此法螺ニ 依テ徒衆ヲ進退スルガ故ニ。経行籠山房中ノ所 作等ニツキ。験門ニハ必ズコレヲ闕ベカラズ。法 華経云。吹大法螺。大日経云吹无上法螺。勿生於異 意。等。法会必用ノ要具タルコトヲ知ルベシ。凡ソ 吹法螺ノ法則トシテ五通ヲ伝フ。謂ク。一曰。出寺 三牛二牛一牛ト。都テ八音ナリ。二曰。入宿三三牛 ト。都テ十音吹之。三曰。案内ハ五三トコレヲ吹。 コレ御左右ト云フ意トカヤ。四曰。応答。是ヲ打返 シテ三五ト答フルナリ。五曰。駆相トハ二二二ト 六音コレヲ吹ク。此外ニ説法ノ法螺アリ。四四三 半トコレヲ吹ハ。四弁八音ノ義ヲ表スト云ヘリ。 大日経巻四。密印品ニ法螺ノ印明ヲ説テ曰ク。復 以定慧二手作虚心合掌。屈二風輪。如吹弾之法。此 是満一切願吉祥法螺印。由作此印故即満一切善 願宣説大法。能令十方普得。聞知云云トアリ。夫印 ヲ結デ其式ヲ作スラ即満一切善願ト見ヘタ リ。況ヤ至誠心ヲ致シテ親シクコレヲ吹鳴サムヲ ヤ。古徳法螺声ヲ以テ獅子吼ニ擬セリ。獅子吼ト ハコレ亦宣説大法ノ義。華厳経世間浄眼品第一之一 偈曰。顕法無量門。功徳之大海。皆悉獅子吼。演説諸 仏法。文獅子吼ノ義コレヲ思ヘ。当家伝用ノ法螺。 今時他門多ク用ヒズ。幸ニシテ門流平常ノ法具 トシテ毎事コレヲ舉用セリ。宜シク護持シテ癈 忘スベカラズトコソ。 新六帖　知家 山寺に時うつりして吹ほらの ねも過ぬとやおとろかれぬる 夫木集　行縁 山ふしの腰につけたるほら貝の ふくをまつまの秋の夜の月 同　寂蓮 山ふしのほらふく峰の夕くれに そこともしらぬすすの上かせ 螺緒ト走縄ト連子結ビ。腰ノ両傍ニ曳垂ルヲ以 テ。経行ノ装儀トス。螺緒ヲ此ノ如ク別ニ造リテ 腰ニ繋ムコト。恐ラクバ其用ナキニ似タリ。顧フ ニ此ハ神線腰線ナルベキヲ。誤リ伝ヘテ螺ノ緒 ト思ヘルニハ非ズヤ。蘇悉地羯羅(繁文)経巻一曰。以五 浄用酒臂釧数珠。腰線。茅環。神線。嚩日囉。皆得清浄。 云云同供養法巻中曰。応知腰線法令。童女搓合。以 倶遜婆或鬱金染。云云於念誦時及以睡時。繋於腰 間。云云注曰。倶遜婆此云。紅藍華。トアリ。神線トハ 加宇乃緒トモ訓シムベシ。此ガ転ジテヤガテ螺 緒トモナレルニハアラズヤ。其一ハ腰線ナリ。サ レバ紅色ニ染ルコト其由アリトオボユ。腰ニ帯 ルコト亦其義ニ取トコロカ。後賢宜シク考ハラ ルベシ。

書き下し

二十四　法螺 山峰経行法会の場には法螺最も要具たり。駆走・応答・出場・入宿・法会の案内等、ひとえにこの法螺によって徒衆を進退するが故に、経行・籠山房中の所作等につき、験門には必ずこれを闕くべからず。『法華経』にいう「大法螺を吹く」、『大日経』にいう「無上の法螺を吹く、異意を生ずることなかれ」等、法会必用の要具たることを知るべし。およそ法螺を吹く法則として五通を伝う。いわく、一にいわく、出寺は三牛・二牛・一牛と、すべて八音なり。二にいわく、入宿は三三牛と、すべて十音これを吹く。三にいわく、案内は五三とこれを吹く。これ御左右という意とかや。四にいわく、応答。これを打ち返して三五と答うるなり。五にいわく、駆相とは二二二と六音これを吹く。このほかに説法の法螺あり。四四三半とこれを吹くは、四弁八音の義を表すといえり。 『大日経』巻四、密印品に法螺の印明を説いていわく、「また定慧の二手をもって虚心合掌を作し、二つの風輪を屈げ、吹弾の法のごとくす。これはこれ一切願を満たす吉祥法螺印なり。この印を作すによるが故に、すなわち一切の善願を満たし、大法を宣説し、よく十方をして普く聞知することを得しむ」云々とあり。それ印を結んでその式を作すらすなわち一切の善願を満たすと見えたり。いわんや至誠心を致して親しくこれを吹き鳴らさんをや。古徳は法螺の声をもって獅子吼に擬せり。獅子吼とはこれまた大法を宣説する義。『華厳経』世間浄眼品第一の偈にいわく、「法を顕すこと無量門、功徳の大海、みなことごとく獅子吼して、諸仏の法を演説す」。文、獅子吼の義、これを思え。当家伝用の法螺、今時他門多く用いず。幸いにして門流平常の法具として毎事これを挙用せり。よろしく護持して廃忘すべからずとこそ。 『新六帖』　知家 山寺に時うつりして吹くほらの ねも過ぎぬとや驚かれぬる 『夫木集』　行縁 山伏の腰につけたるほら貝の 吹くを待つ間の秋の夜の月 同　寂蓮 山伏のほら吹く峰の夕暮れに そこともしらぬすすの上風 螺緒と走縄と連子結びと、腰の両傍に曳き垂るるをもって、経行の装儀とす。螺緒をかくのごとく別に造りて腰に繋ぐこと、恐らくはその用なきに似たり。顧うにこれは神線・腰線なるべきを、誤り伝えて螺の緒と思えるにはあらずや。『蘇悉地羯羅経』巻一にいわく、「五浄をもって、酒・臂釧・数珠・腰線・茅環・神線・嚩日囉、みな清浄を得」云々。同『供養法』巻中にいわく、「腰線の法を知るべし。童女をして搓り合わせしめ、倶遜婆あるいは鬱金をもって染む」云々。「念誦の時およびもって睡る時、腰の間に繋ぐ」云々。注にいわく、「倶遜婆はここに紅藍華という」とあり。神線とは「かうのを」とも訓ましむべし。これが転じてやがて螺緒ともなれるにはあらずや。その一は腰線なり。されば紅色に染むること、その由ありとおぼゆ。腰に帯びることまたその義に取るところか。後賢よろしく考わらるべし。