木葉衣 ／ 『木葉衣』二十三　伊良太加數珠・数珠を摺る作法と覚猷僧正の俗説への反論

次ニ中繩ト云ハ。總珠ヲ貫穿スル所ノ線ニシテ。 線貫ノ珠ヨリ入テ子珠及ビ母珠ヲ穿チ。復線貫 ノ珠ニ歸入シテ。始末ノ線ニ同ジク出スモノヲ 云フ。其中 繩ノ餘緒 ヲ一緒ニ 結シテ長 ク殘シ置 クヲ緒留 ノ線ト云 フ。已上是 レ數珠ヲ 造ルノ古 法ナリ。次 ニ圖シテ 之ヲ示ス。 祈念ニ數珠ヲ摺コトハ。驗門瑜伽ノ最第一トス ル所ナレバ。密行ノ士必ズ正義ニ從テ受持スベ シ。近代ハ數珠ヲスルニ。母珠ト緒留トヲ左右ノ 中指ニ掛テ押摺トイヘドモ。コレ古式ニアラズ。 舊儀ニハ母珠ト緒留トノ中 間ノ處ヲ中指ニ掛ケテ摺ル ト見エタリ。(今樂ノ能ニ數珠ヲ摺ニ必ズ此ノ如クス。コレハ古法ノ彼ニ傳ハレルモノナリ。) 其次第 左ノ如シ。 一。念誦了リテ 珠ヲ摺ント スルトキ。先 左右ノ指ヲ 聚メテ。母珠 ニ近キ所ヲ 取コト如此。 二。小指无名 指中指ヲ ヒトシク 内ニ屈ゲ テ珠ヲ掛 ケ。大指ヲ 添テ左右 ヘ、引張ル 如クス。 三。大指ニ テ珠ヲ 抑ヘテ 四指ヲ 伸ル。 五。右ノ如クシテ右ヲ些シク上ゲ。左ニ稍仰グ 如ク下ニシテ。斜ニ兩掌ヲ合セテ珠ヲ仰ヘ テ摺ナリ。 押摺ルトキ眼ト手ト意トヲ此ニ着テ。無二一心 ニ祈念スベシ。悉地ノ現成スル所。速疾ノ效驗ヒ 四。小指无名 指ヲ脫シ テ掌ヲ相 對シ向エ。 大指ニテ 珠ヲ仰グ ベシ。 トヘニ此一事依テ顯ル。諦審ニ是ヲ思察セヨ。然 ルヲ或書ニ數珠ヲ摺コトハ。三井覺猷僧正禁裡 御修法ノ後。加持ノ時念誦ノ眞言了リテ。伴僧ニ 知センガ爲ニ磨リシヨリ起レリ。祈願ノ意ニハ アラズ。然ルヲ後代ニ祈念ニ珠ヲ摺ト思ヘルハ 誤リナリト。云云然レドモ此ハカヘリテ然云傳 ルガ誤リニテ。祈願ニハ必ズ珠ヲ摺コト。最モ其 儀舊事ナルヲ。其ヲ知ラヌ人ノ記スル所ハ。取用 スルニ足ザルノミ。覺猷僧正ハ念誦了リテ至心 ニ祈念スル所アリテ摺タマイケンヲ。伴侍ノ僧 ハ其ヲ聞テ念誦ノ了リナル事ヲ知タリト云ハ 可ナリ。後世ノ眞言師ガ外見假儀ヲノミ事ト テ眞實ノ修法ヲ次ニスル樣ナ意ニテ。古人ノ上 ヲモ思フガ故ニ。此ノ如キ謬傳モ出來ル事ナリ。 僧正ハ決シテ然ル用意ヲ仕給フニアラズ。蓋シ 傳ルル者ノ誤ナリ。康賴ノ寶物集ニ云ク。 深草のみかどかくれさせ給ひければ。良峰の宗 貞とて藏人頭なりける人。やかて法師に成て。笠 置と云所に。簔と云ものを打敷て行ひ居ければ。 人あまた具したりけるものの參りて。數珠を一時 許摺りて。行へもなく出にし人に。今一度併せて たべと云聲を聞て。吾か妻のこゑと聞なしつ云 云トアリ。至心ニ祈ルコトアル時ハ。必ズ數珠ヲ 摺ル事。此等ヲ以テモ知ベシ。覺猷僧正ニ始マ ルニアラズ。故ニ此ノ俗說ハ取ルニタラズ。

新字：次ニ中縄ト云ハ。総珠ヲ貫穿スル所ノ線ニシテ。 線貫ノ珠ヨリ入テ子珠及ビ母珠ヲ穿チ。復線貫 ノ珠ニ帰入シテ。始末ノ線ニ同ジク出スモノヲ 云フ。其中 縄ノ余緒 ヲ一緒ニ 結シテ長 ク残シ置 クヲ緒留 ノ線ト云 フ。已上是 レ数珠ヲ 造ルノ古 法ナリ。次 ニ図シテ 之ヲ示ス。 祈念ニ数珠ヲ摺コトハ。験門瑜伽ノ最第一トス ル所ナレバ。密行ノ士必ズ正義ニ従テ受持スベ シ。近代ハ数珠ヲスルニ。母珠ト緒留トヲ左右ノ 中指ニ掛テ押摺トイヘドモ。コレ古式ニアラズ。 旧儀ニハ母珠ト緒留トノ中 間ノ処ヲ中指ニ掛ケテ摺ル ト見エタリ。(今楽ノ能ニ数珠ヲ摺ニ必ズ此ノ如クス。コレハ古法ノ彼ニ伝ハレルモノナリ。) 其次第 左ノ如シ。 一。念誦了リテ 珠ヲ摺ント スルトキ。先 左右ノ指ヲ 聚メテ。母珠 ニ近キ所ヲ 取コト如此。 二。小指无名 指中指ヲ ヒトシク 内ニ屈ゲ テ珠ヲ掛 ケ。大指ヲ 添テ左右 ヘ、引張ル 如クス。 三。大指ニ テ珠ヲ 抑ヘテ 四指ヲ 伸ル。 五。右ノ如クシテ右ヲ些シク上ゲ。左ニ稍仰グ 如ク下ニシテ。斜ニ両掌ヲ合セテ珠ヲ仰ヘ テ摺ナリ。 押摺ルトキ眼ト手ト意トヲ此ニ着テ。無二一心 ニ祈念スベシ。悉地ノ現成スル所。速疾ノ効験ヒ 四。小指无名 指ヲ脱シ テ掌ヲ相 対シ向エ。 大指ニテ 珠ヲ仰グ ベシ。 トヘニ此一事依テ顕ル。諦審ニ是ヲ思察セヨ。然 ルヲ或書ニ数珠ヲ摺コトハ。三井覚猷僧正禁裡 御修法ノ後。加持ノ時念誦ノ真言了リテ。伴僧ニ 知センガ為ニ磨リシヨリ起レリ。祈願ノ意ニハ アラズ。然ルヲ後代ニ祈念ニ珠ヲ摺ト思ヘルハ 誤リナリト。云云然レドモ此ハカヘリテ然云伝 ルガ誤リニテ。祈願ニハ必ズ珠ヲ摺コト。最モ其 儀旧事ナルヲ。其ヲ知ラヌ人ノ記スル所ハ。取用 スルニ足ザルノミ。覚猷僧正ハ念誦了リテ至心 ニ祈念スル所アリテ摺タマイケンヲ。伴侍ノ僧 ハ其ヲ聞テ念誦ノ了リナル事ヲ知タリト云ハ 可ナリ。後世ノ真言師ガ外見仮儀ヲノミ事ト テ真実ノ修法ヲ次ニスル様ナ意ニテ。古人ノ上 ヲモ思フガ故ニ。此ノ如キ謬伝モ出来ル事ナリ。 僧正ハ決シテ然ル用意ヲ仕給フニアラズ。蓋シ 伝ルル者ノ誤ナリ。康頼ノ宝物集ニ云ク。 深草のみかどかくれさせ給ひければ。良峰の宗 貞とて蔵人頭なりける人。やかて法師に成て。笠 置と云所に。簔と云ものを打敷て行ひ居ければ。 人あまた具したりけるものの参りて。数珠を一時 許摺りて。行へもなく出にし人に。今一度併せて たべと云声を聞て。吾か妻のこゑと聞なしつ云 云トアリ。至心ニ祈ルコトアル時ハ。必ズ数珠ヲ 摺ル事。此等ヲ以テモ知ベシ。覚猷僧正ニ始マ ルニアラズ。故ニ此ノ俗説ハ取ルニタラズ。

書き下し

次に中縄というは、総珠を貫穿する所の線にして、線貫の珠より入りて子珠及び母珠を穿ち、また線貫の珠に帰入して、始末の線に同じく出だすものをいう。その中縄の余緒を一緒に結して長く残し置くを緒留の線という。已上これ数珠を造るの古法なり。次に図してこれを示す。 祈念に数珠を摺ることは、験門瑜伽の最第一とする所なれば、密行の士必ず正義に従って受持すべし。近代は数珠をするに、母珠と緒留とを左右の中指に掛けて押し摺るといえども、これ古式にあらず。旧儀には母珠と緒留との中間の処を中指に掛けて摺ると見えたり。（今楽の能に数珠を摺るに必ずかくのごとくす。これは古法の彼に伝わるものなり。）その次第左のごとし。 一、念誦了りて珠を摺らんとするとき、まず左右の指を聚めて、母珠に近き所を取ることかくのごとし。 二、小指・無名指・中指をひとしく内に屈げて珠を掛け、大指を添えて左右へ引き張るごとくす。 三、大指にて珠を抑えて四指を伸ばる。 四、小指・無名指を脱して掌を相対し向え、大指にて珠を仰ぐべし。 五、右のごとくして右をいささか上げ、左をやや仰ぐごとく下にして、斜めに両掌を合せて珠を仰えて摺るなり。 押し摺るとき、眼と手と意とをここに着けて、無二一心に祈念すべし。悉地の現成する所、速疾の効験ひとえにこの一事によって顕る。諦審にこれを思察せよ。しかるにある書に、数珠を摺ることは、三井覚猷僧正、禁裏御修法の後、加持の時、念誦の真言了りて、伴僧に知らせんがために磨りしより起れり。祈願の意にはあらず。しかるに後代に祈念に珠を摺ると思えるは誤りなりと云々。しかれどもこれはかえってしか云い伝うるが誤りにて、祈願には必ず珠を摺ること、もっともその儀旧事なるを、それを知らぬ人の記する所は、取用するに足らざるのみ。覚猷僧正は念誦了りて至心に祈念する所ありて摺りたまいけんを、伴侍の僧はそれを聞いて念誦の了りなる事を知りたりというは可なり。後世の真言師が外見仮儀をのみ事として真実の修法を次にするような意にて、古人の上をも思うが故に、かくのごとき謬伝も出来る事なり。僧正は決してしかる用意を仕給うにあらず。けだし伝うる者の誤なり。康頼の『宝物集』にいわく。 深草のみかどかくれさせ給いければ、良峰の宗貞とて蔵人頭なりける人、やがて法師になりて、笠置という所に、蓑というものを打ち敷きて行い居ければ、人あまた具したりけるものの参りて、数珠を一時ばかり摺りて、行方もなく出でにし人に、今一度併せてたべという声を聞きて、わが妻の声と聞きなしつ云々 とあり。至心に祈ることある時は、必ず数珠を摺る事。これらをもっても知るべし。覚猷僧正に始まるにあらず。故にこの俗説は取るにたらず。