木葉衣 ／ 『木葉衣』十二　客僧・客僧とそみかくだの語源をめぐる考証

客僧 古書ニ客僧トアルハ多ク修歷ノ山伏ヲ云フ。客 トハ行客ト云フ意ニテ。昔ハ諸國練行ノ徒多ク 衆ヲ領シ徒ヲ率キテ。名山靈嶂ヲタヅネ。役君ノ 跡ヲ慕ヒテ經行抖擻ヲ事トスルモノアリ。此類 ノ徒ヲ客僧トハ云リシナリ。盛衰記卷四十。維盛 入道熊野詣ノ段ニ。常住の禪徒。客僧の山伏。參り 集りて懺法をぞ讀ける。トアル是ナリ。山伏ヲ都 テ客僧ト云フニハアラズ。且舊記ノ說ハ鑿チ過 タリ。故ニ又コレヲ辨ズ。 僧美加久堂 そみかくだト云フハ。山伏ノ事ヲ云フトハ。誰モ 知タルコトナレドモ。名ハサラニ知難シ。或說ニ 俗塵ニ染居テ他ヲ覺ストモ。又修密客道ノ義ナ リトモ見エタレドモ。其據ヲ知ラズ。和訓栞ト云 フ書ニ。蘇民書札ト書キシハ。曲筆興アレドモ論 スルニハ足ラズ。然ルニ前年小倉山ノ僧隨佛ト 云ヒケル人ノ考ヘ云リシコトアリ。其モ亦ムツ カシキ考アレバ。如何アラントハ思ハルレド。考 索ノ一事ナルカ故ニ。因ニコレヲ記ス。其說ニ云。 京師東山淸水坂ニ經書堂ト云フ所アリ。此ハ最 古キ處ニシテ。是ナン其ガ言ノ原ニハアラズヤ。 其故ハ經ヲ伊勢神宮ノ忌詞ニ曾米加美ト云フ。 此ヲ略約シテそみト云ヒ。然シテ經書堂トハ。モ トそみかく堂トハ云ツルナラン。然ルニ往昔御 嶽精進ナドスル輩。五十日百日ガ間此堂ニコモ リ居テ。經ナド書寫シ居タル故ニ。經書堂トハ呼 ケルモノカ。カクテ其堂ニコモリ居ルコト精進 ノ間ナル故ニ。優婆塞行者ノ姿ニテ行ヒ居ルコ トナリシ。故ニ其人等ヲ指テ經書堂ノ衆モ亦只 經書堂トバカリモ呼タリケンカ。轉テ山伏ノ稱 ニハ成タルナラン。其堂上ナル人ヲ堂上衆トモ。 又タダ堂上云云ナドト云フト同ジ例ナラント 思ハルト也。此考ハ何トカヤ迂遠ナル樣ニハア レドモ。此外ニ未ダ宜キ說ヲ得ザレバ姑ク此ヲ 舉ル者ナリ。

新字：客僧 古書ニ客僧トアルハ多ク修歴ノ山伏ヲ云フ。客 トハ行客ト云フ意ニテ。昔ハ諸国練行ノ徒多ク 衆ヲ領シ徒ヲ率キテ。名山霊嶂ヲタヅネ。役君ノ 跡ヲ慕ヒテ経行抖擻ヲ事トスルモノアリ。此類 ノ徒ヲ客僧トハ云リシナリ。盛衰記巻四十。維盛 入道熊野詣ノ段ニ。常住の禅徒。客僧の山伏。参り 集りて懺法をぞ読ける。トアル是ナリ。山伏ヲ都 テ客僧ト云フニハアラズ。且旧記ノ説ハ鑿チ過 タリ。故ニ又コレヲ弁ズ。 僧美加久堂 そみかくだト云フハ。山伏ノ事ヲ云フトハ。誰モ 知タルコトナレドモ。名ハサラニ知難シ。或説ニ 俗塵ニ染居テ他ヲ覚ストモ。又修密客道ノ義ナ リトモ見エタレドモ。其拠ヲ知ラズ。和訓栞ト云 フ書ニ。蘇民書札ト書キシハ。曲筆興アレドモ論 スルニハ足ラズ。然ルニ前年小倉山ノ僧随仏ト 云ヒケル人ノ考ヘ云リシコトアリ。其モ亦ムツ カシキ考アレバ。如何アラントハ思ハルレド。考 索ノ一事ナルカ故ニ。因ニコレヲ記ス。其説ニ云。 京師東山清水坂ニ経書堂ト云フ所アリ。此ハ最 古キ処ニシテ。是ナン其ガ言ノ原ニハアラズヤ。 其故ハ経ヲ伊勢神宮ノ忌詞ニ曽米加美ト云フ。 此ヲ略約シテそみト云ヒ。然シテ経書堂トハ。モ トそみかく堂トハ云ツルナラン。然ルニ往昔御 嶽精進ナドスル輩。五十日百日ガ間此堂ニコモ リ居テ。経ナド書写シ居タル故ニ。経書堂トハ呼 ケルモノカ。カクテ其堂ニコモリ居ルコト精進 ノ間ナル故ニ。優婆塞行者ノ姿ニテ行ヒ居ルコ トナリシ。故ニ其人等ヲ指テ経書堂ノ衆モ亦只 経書堂トバカリモ呼タリケンカ。転テ山伏ノ称 ニハ成タルナラン。其堂上ナル人ヲ堂上衆トモ。 又タダ堂上云云ナドト云フト同ジ例ナラント 思ハルト也。此考ハ何トカヤ迂遠ナル様ニハア レドモ。此外ニ未ダ宜キ説ヲ得ザレバ姑ク此ヲ 舉ル者ナリ。

書き下し

客僧 古書に客僧とあるは多く修歴の山伏をいう。客とは行客という意にて、昔は諸国練行の徒、多く衆を領し徒を率いて、名山霊嶂を尋ね、役君の跡を慕いて経行抖擻を事とするものあり。この類の徒を客僧とは言いしなり。盛衰記巻四十、維盛入道熊野詣の段に、「常住の禅徒、客僧の山伏、参り集まりて懺法をぞ読みける」とあるはこれなり。山伏をすべて客僧というにはあらず。かつ旧記の説は鑿ちすぎたり。ゆえにまたこれを弁ず。 僧美加久堂 そみかくだというは、山伏のことをいうとは、誰も知りたることなれども、名はさらに知りがたし。ある説に、俗塵に染み居て他を覚ますとも、また修密客道の義なりとも見えたれども、その拠を知らず。和訓栞という書に、蘇民書札と書きしは、曲筆の興あれども論ずるには足らず。しかるに前年、小倉山の僧随仏と言いける人の考えて言いしことあり。それもまたむつかしき考えあれば、いかがあらんとは思わるれど、考索の一事なるがゆえに、ついでにこれを記す。その説に言う。京師東山清水坂に経書堂というところあり。これは最も古きところにして、これなんその言の原にはあらずや。その故は、経を伊勢神宮の忌詞に曽米加美という。これを略約してそみと言い、しかして経書堂とは、もとそみかく堂とは言いつるならん。しかるに往昔、御嶽精進などする輩、五十日百日の間この堂にこもり居て、経など書写し居たるゆえに、経書堂とは呼びけるものか。かくてその堂にこもり居ること精進の間なるゆえに、優婆塞行者の処々にて行い居ることなりし。ゆえにその人らを指して経書堂の衆もまただ経書堂とばかりも呼びたりけんか。転じて山伏の称にはなりたるならん。その堂上なる人を堂上衆とも、またただ堂上云云などと言うと同じ例ならんと思わるるとなり。この考えは何とかや迂遠なる様にはあれども、このほかにいまだよき説を得ざれば、しばらくこれを挙げるものなり。