木葉衣 ／ 『木葉衣』十五 御嶽精進・御嶽精進と弥勒上生を願う勤め
御嶽精進 御嶽ニ詣デントスル人。其前五十日百日ガ程。サ ルベキ處ニ籠リ居テ精進シ。經ナド書寫シ居ル ヲ御嶽精進ト云。千載集歌ノ詞ニ。 みたけに詣侍る精進のほと金泥の法華經を 書奉りてかの御山に納め奉らんとまいり侍 る時思う心や有けん物に書付置て侍りける 藤原敦家朝臣 夢さめ亭その曉をまつほどに やみをもてらせ法のともし火 此ノ外ニモ詞書ナドニハアリトオボユ。 源氏夕顏卷ニ。みだけさうじにやあらむ。たゞお こなひたるころにちかづくぞ聞ゆる。おちゐの けはひたへがたく。おこなふいと哀に。あしたの 露にことならぬ世を。なにをむさぼる身の祈り ぞときき給ふに。なもたうらいのだうじとぞな がむなる。 湖月鈔云。金剛藏王は過去の釋迦。現在の觀音。當 來の彌勒なり。彌勒の出世のとき。地にしくべき 金を守り給ふ神なり。よつてみだけさうじに彌 勒を禮するなり。彌勒は釋迦の附屬をうけて。一 生補處の菩薩とす。第一滅劫の始めに下生し玉 ふなり。成佛して三會の說法すべきゆゑに。當來 導師といふ也。當來導師ノ唱フト云フハ。彌勒四 禮文ヲ操カヘシ唱ヘ。亦ハ彌勒ノ御名ヲ唱ヘテ 禮拜スルヲ云フ。續古今集釋敎ニ。 三會の曉を思ひてよみ侍りける 法印良覺 かくしつる長きねむりのはれやせん まつ曉ははるかなれとも 續後撰集 唯敎法師 めくりあふわか身ならすはいかゞせん その曉の月はいつとも 新拾遺集 前大僧正隆辨 長き夜の曉をまつ月かけは いくゑの雲のうゑにすむらん 吉野ノ嶽或ハ葛木サラヌ山寺ニモ籠リ居。又ハ 家ニ在テモ社ヲムスビナドシテ勤行コトアル ハ。往古ハスベテ兒率ノ內院ニ到リテ慈氏ノ下 生ヲ待。三會ノ曉ヲ契ルヲ以テ後世ノ勤メトハ 云リシナリ。若ソレ慧觀純熟スルニ至リテハ。現 ニ神遊シテ內院ニ到リ。親リ慈氏ヲ見奉レル人。
新字：御嶽精進 御嶽ニ詣デントスル人。其前五十日百日ガ程。サ ルベキ処ニ籠リ居テ精進シ。経ナド書写シ居ル ヲ御嶽精進ト云。千載集歌ノ詞ニ。 みたけに詣侍る精進のほと金泥の法華経を 書奉りてかの御山に納め奉らんとまいり侍 る時思う心や有けん物に書付置て侍りける 藤原敦家朝臣 夢さめ亭その暁をまつほどに やみをもてらせ法のともし火 此ノ外ニモ詞書ナドニハアリトオボユ。 源氏夕顔巻ニ。みだけさうじにやあらむ。たゞお こなひたるころにちかづくぞ聞ゆる。おちゐの けはひたへがたく。おこなふいと哀に。あしたの 露にことならぬ世を。なにをむさぼる身の祈り ぞときき給ふに。なもたうらいのだうじとぞな がむなる。 湖月鈔云。金剛蔵王は過去の釈迦。現在の観音。当 来の弥勒なり。弥勒の出世のとき。地にしくべき 金を守り給ふ神なり。よつてみだけさうじに弥 勒を礼するなり。弥勒は釈迦の附属をうけて。一 生補処の菩薩とす。第一滅劫の始めに下生し玉 ふなり。成仏して三会の説法すべきゆゑに。当来 導師といふ也。当来導師ノ唱フト云フハ。弥勒四 礼文ヲ操カヘシ唱ヘ。亦ハ弥勒ノ御名ヲ唱ヘテ 礼拝スルヲ云フ。続古今集釈教ニ。 三会の暁を思ひてよみ侍りける 法印良覚 かくしつる長きねむりのはれやせん まつ暁ははるかなれとも 続後撰集 唯教法師 めくりあふわか身ならすはいかゞせん その暁の月はいつとも 新拾遺集 前大僧正隆弁 長き夜の暁をまつ月かけは いくゑの雲のうゑにすむらん 吉野ノ嶽或ハ葛木サラヌ山寺ニモ籠リ居。又ハ 家ニ在テモ社ヲムスビナドシテ勤行コトアル ハ。往古ハスベテ児率ノ内院ニ到リテ慈氏ノ下 生ヲ待。三会ノ暁ヲ契ルヲ以テ後世ノ勤メトハ 云リシナリ。若ソレ慧観純熟スルニ至リテハ。現 ニ神遊シテ内院ニ到リ。親リ慈氏ヲ見奉レル人。
書き下し
御嶽精進 御嶽に詣でんとする人、その前五十日百日がほど、さるべきところに籠り居て精進し、経など書写し居るを御嶽精進という。千載集歌の詞に、 みたけに詣で侍る精進のほど、金泥の法華経を書き奉りて、かの御山に納め奉らんと参り侍る時、思う心や有りけん、物に書き付け置きて侍りける 藤原敦家朝臣 夢さめてその暁を待つほどに 闇をも照らせ法のともし火 このほかにも詞書などにはありと覚ゆ。 源氏夕顔の巻に、「みだけさうじにやあらむ、ただおこなひたるころにちかづくぞ聞こゆる。おちゐのけはひたへがたく、おこなふいと哀に、あしたの露にことならぬ世を、なにをむさぼる身の祈りぞときき給ふに、なもたうらいのだうじとぞながむなる」。 湖月抄に云う。金剛蔵王は過去の釈迦、現在の観音、当来の弥勒なり。弥勒の出世のとき、地に敷くべき金を守り給う神なり。よって御嶽精進に弥勒を礼するなり。弥勒は釈迦の付属を受けて、一生補処の菩薩とす。第一滅劫の始めに下生し給うなり。成仏して三会の説法すべきゆえに、当来導師というなり。当来導師の唱うというは、弥勒四礼文を繰り返し唱え、あるいは弥勒の御名を唱えて礼拝するをいう。続古今集釈教に、 三会の暁を思いて詠み侍りける 法印良覚 かくしつる長きねむりの晴れやせん 待つ暁ははるかなれども 続後撰集 唯教法師 めぐりあう我が身ならずはいかがせん その暁の月はいつとも 新拾遺集 前大僧正隆弁 長き夜の暁を待つ月影は いくえの雲のうえに澄むらん 吉野の嶽あるいは葛城、さらぬ山寺にも籠り居、または家にありても社を結びなどして勤行することあるは、往古はすべて兜率の内院に到りて慈氏の下生を待ち、三会の暁を契るをもって後世の勤めとは言いしなり。もしそれ慧観純熟するに至りては、現に神遊して内院に到り、親しく慈氏を見奉れる人、
現代語訳
御嶽（金峯山）に参ろうとする人が、その前の五十日や百日ほど、しかるべき場所にこもって精進し、経などを書き写すのを御嶽精進という。『千載集』の歌の詞書に次のようにある。 御嶽に詣でる精進のころ、金泥で法華経を書き写して、あの御山に納めようと参った時、思うところがあったのだろうか、物に書きつけておいた、藤原敦家朝臣の歌。夢から覚めるその暁を待つ間、どうか闇をも照らしてください、仏法の灯火よ。 このほかにも詞書などにはあったと覚えている。 『源氏物語』夕顔の巻に、御嶽精進であろうか、勤行をしている頃が近づく声が聞こえる。落ち着かない気配が耐えがたく、勤行する声はたいそう哀れで、朝の露と変わらないはかない世に、何をむさぼる身の祈りかと聞いておられると、南無当来導師と唱えているようだ、とある。 『湖月抄』にいう。金剛蔵王は過去には釈迦、現在は観音、未来には弥勒である。弥勒が世に出るときに、地に敷くべき金を守る神である。だから御嶽精進で弥勒を礼拝するのである。弥勒は釈迦から教えを託され、次の一生で仏となる位にある菩薩とされる。第一の滅劫の始めに下生される。成仏して三回の説法の会を開くはずなので、当来導師という。当来導師を唱えるというのは、弥勒四礼文を繰り返し唱え、あるいは弥勒の名を唱えて礼拝することをいう。『続古今集』釈教に、 三会の暁を思って詠んだ、法印良覚の歌。このように長い眠りが晴れることもあろうか。待つ暁ははるか先ではあるけれども。 『続後撰集』唯教法師の歌。巡り会える我が身でなければどうしようか。その暁の月はいつ出るとも知れない。 『新拾遺集』前大僧正隆弁の歌。長い夜の暁を待つ月の光は、幾重もの雲の上に澄んでいるのだろう。 吉野の嶽、あるいは葛城、そうでなくとも山寺にこもり、あるいは家にいても社を設けて勤行することがあるのは、昔はみな兜率天の内院に至って慈氏（弥勒）の下生を待ち、三会の暁を約束することを来世のための勤めと言ったのである。もし智慧による観想が熟すに至れば、現に心が遊んで内院に至り、親しく慈氏にお会いした人が、
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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