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木葉衣 / 『木葉衣』十一 優婆塞・優婆塞の呼び名と形より道を貴ぶ心

優婆塞 優婆塞トハ家ニ在ル俗士ノ身ナガラ佛ニ近ク 事ルヲ云フ。昔ハ年分度者ノ制アリシカバ。官牒 ヲ賜ハリテ出家スルノ外ハ。私ニ僧形ヲ服スル。 コトヲユルサザリシカバ。タマタマ勝緣アリテ 佛門ニ歸入セントスル人アリテモ。僧衆ノ列ニ 加ハラズ。或ハ山林ニ修練シ。阿蘭若處ニ行ヒス マスコトアリテ。サスガニ在俗ノ人ノ樣ニハ同 ゼズトイヘドモ。一向ノ出家人トモ同ジカラズ ル類ヒヲ指テ。優婆塞行者トハ呼ケルナリ。役君 ヲ優婆塞ト申シ奉ルモ此ココロナリト見エ。然 ルニ若シ名ニ依テ次第ヲ別ツトキハ。優婆塞ハ 出家ノ次ニ有ベシトモ門徒ニ優婆塞ノ稱アル ハ此ニ異ナリ。如何トナレバ貴ム所道ト行トニ 有テ。名相ニ拘ハルコトヲ主トセザルガ故ニ。四 衆ノ次第ヲ以テ其優劣ヲバ定ムベカラズ。然ル ガ故ニ。聖寶尊師。增譽僧正等ノ如キ。皇子竹園ノ 貴種。勅任僧綱ノ尊任ニマシマシテ。天下ノ法衆 ヲ管領セサセタマフ御上ニテスラ。眞實修行ノ 邊ニ於テハ役ノ優婆塞ノ芳跡ヲ追ヒ。其形服ヲ 服サセオハシマシテ。御自ラ其正嫡法脈トサヘ。 ノタマハスルコトアルヲ以テ思フベシ。必ズシ モ外相名目ヲ執テ道ノ勝劣ヲ論ジ。人ノ次序ヲ 定ムベキコトナランヤハ。淨名經曰。汝等便發。阿 耨多羅三藐三菩提心。是卽出家。是卽具足ナリト アル。スナハチ此意ナラクノミ。優婆塞ヲ詠メル 歌一二首。 夫木鈔 藤原長能 うはそくかおこなふ山の櫻花 けふのみゆき裳色にぞ有ける 三百六十首中 うはそくが朝なにきさむ松の葉は 今朝の雪にや埋もれぬらむ 堀川院御時百首 權中納言師明卿 う婆そくはおこなひすらし槙のたつ 荒山中にまふしさしつつ

新字:優婆塞 優婆塞トハ家ニ在ル俗士ノ身ナガラ仏ニ近ク 事ルヲ云フ。昔ハ年分度者ノ制アリシカバ。官牒 ヲ賜ハリテ出家スルノ外ハ。私ニ僧形ヲ服スル。 コトヲユルサザリシカバ。タマタマ勝縁アリテ 仏門ニ帰入セントスル人アリテモ。僧衆ノ列ニ 加ハラズ。或ハ山林ニ修練シ。阿蘭若処ニ行ヒス マスコトアリテ。サスガニ在俗ノ人ノ様ニハ同 ゼズトイヘドモ。一向ノ出家人トモ同ジカラズ ル類ヒヲ指テ。優婆塞行者トハ呼ケルナリ。役君 ヲ優婆塞ト申シ奉ルモ此ココロナリト見エ。然 ルニ若シ名ニ依テ次第ヲ別ツトキハ。優婆塞ハ 出家ノ次ニ有ベシトモ門徒ニ優婆塞ノ称アル ハ此ニ異ナリ。如何トナレバ貴ム所道ト行トニ 有テ。名相ニ拘ハルコトヲ主トセザルガ故ニ。四 衆ノ次第ヲ以テ其優劣ヲバ定ムベカラズ。然ル ガ故ニ。聖宝尊師。增誉僧正等ノ如キ。皇子竹園ノ 貴種。勅任僧綱ノ尊任ニマシマシテ。天下ノ法衆 ヲ管領セサセタマフ御上ニテスラ。真実修行ノ 辺ニ於テハ役ノ優婆塞ノ芳跡ヲ追ヒ。其形服ヲ 服サセオハシマシテ。御自ラ其正嫡法脈トサヘ。 ノタマハスルコトアルヲ以テ思フベシ。必ズシ モ外相名目ヲ執テ道ノ勝劣ヲ論ジ。人ノ次序ヲ 定ムベキコトナランヤハ。浄名経曰。汝等便発。阿 耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足ナリト アル。スナハチ此意ナラクノミ。優婆塞ヲ詠メル 歌一二首。 夫木鈔 藤原長能 うはそくかおこなふ山の桜花 けふのみゆき裳色にぞ有ける 三百六十首中 うはそくが朝なにきさむ松の葉は 今朝の雪にや埋もれぬらむ 堀川院御時百首 権中納言師明卿 う婆そくはおこなひすらし槙のたつ 荒山中にまふしさしつつ

書き下し

優婆塞 優婆塞とは、家にある俗士の身ながら仏に近く事えるをいう。昔は年分度者の制ありしかば、官牒を賜わりて出家するのほかは、私に僧形を服することを許さざりしかば、たまたま勝縁ありて仏門に帰入せんとする人ありても、僧衆の列に加わらず、あるいは山林に修練し、阿蘭若処に行いすますことありて、さすがに在俗の人の様には同ぜずといえども、一向の出家人とも同じからざる類いを指して、優婆塞行者とは呼びけるなり。役君を優婆塞と申し奉るもこの心なりと見え。しかるにもし名によりて次第を別つときは、優婆塞は出家の次にあるべしとも、門徒に優婆塞の称あるはこれに異なり。いかんとなれば、貴ぶ所は道と行とにあって、名相に拘わることを主とせざるがゆえに、四衆の次第をもってその優劣をば定むべからず。しかるがゆえに、聖宝尊師、増誉僧正らのごとき、皇子竹園の貴種、勅任僧綱の尊任にましまして、天下の法衆を管領せさせたもう御上にてすら、真実修行の辺においては役の優婆塞の芳跡を追い、その形服を服させおわしまして、御自らその正嫡の法脈とさえ、のたまわすることあるをもって思うべし。必ずしも外相名目を執して道の勝劣を論じ、人の次序を定むべきことならんや。浄名経に曰く、汝ら便ち阿耨多羅三藐三菩提心を発せ。これすなわち出家、これすなわち具足なり、とある。すなわちこの意ならくのみ。優婆塞を詠める歌一、二首。 夫木鈔 藤原長能 うばそくが行なう山の桜花 けふのみゆき裳?色にぞありける 三百六十首中 うばそくが朝なに刻む松の葉は 今朝の雪にや埋もれぬらむ 堀川院御時百首 権中納言師明卿 うばそくは行ないすらし槙の立つ 荒山中にまふしさしつつ

現代語訳

優婆塞とは、家にいる俗人の身でありながら、仏の近くに仕える人をいう。昔は年ごとに出家を許される人数が決まっていたので、官の許可証をいただいて出家する場合のほかは、勝手に僧の姿をすることを許さなかった。たまたま良い縁があって仏門に入ろうとする人がいても、僧の仲間には加わらず、山林で修行したり、静かな修行の場(阿蘭若処)で行いすましたりすることがあった。そうした人は、普通の俗人とは違うが、専一の出家者とも同じでない。この類いを指して優婆塞行者と呼んだのである。役君(役行者)を優婆塞と申し上げるのも、この意味であると見える。 ところで、もし名称によって序列を分けるなら、優婆塞は出家者の次に置かれるはずだが、門徒に優婆塞の呼び名があるのはこれとは違う。なぜかといえば、尊ぶところは道と行にあり、名や形にこだわることを主としないからである。だから四衆(僧・尼・優婆塞・優婆夷)の順序で優劣を決めてはならない。聖宝尊師や増誉僧正のように、皇子や貴い血筋の方で、勅命による僧綱の重い任にあって天下の僧侶を統べておられる方でさえ、真実の修行となると役の優婆塞の跡を追い、その装束を身につけ、自ら役君の正統な法脈だとおっしゃることがある。これを思えばよい。外見や名目にとらわれて道の優劣を論じ、人の順序を決めてよいものだろうか。『維摩経』に、お前たちはただちに阿耨多羅三藐三菩提心(最高の悟りを求める心)を起こせ。これがそのまま出家であり、これがそのまま具足(戒を備えること)である、とある。まさにこの意味であろう。優婆塞を詠んだ歌を一、二首あげる。 『夫木抄』藤原長能の歌。優婆塞が修行する山の桜の花は、今日のみゆきの(「裳?」の字は読みに自信がない)色であったことよ。 「三百六十首」の歌。優婆塞が毎朝刻む松の葉は、今朝の雪に埋もれてしまったのだろうか。 堀河院の時の百首、権中納言師明卿の歌。優婆塞は勤行しているらしい。槙の立つ荒れた山の中で、「まふしさしつつ」(意味ははっきりしない)。

解説

優婆塞とは、在家の身のまま仏に近く仕える人を指す語で、役行者がこう呼ばれるのもその意味だと本書は述べます。出家者の列に入れなかった人々が山林で修行した歴史を背景に、著者は聖宝や増誉のような高位の僧でさえ役の優婆塞の姿を慕ったことを挙げ、名や形で優劣を決めるべきではないと説きます。維摩経の言葉を引くのも著者の主張の根拠です。現代の仕事に置き換えれば、肩書や雇用形態より、実際に何を担いどう行うかで人を見る姿勢に通じます。中身で評価する難しさを考える手がかりです。
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この章句が説くこと

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