高漸離名姓を変じて人の庸保と為り、宋子に匿れ作る。秦の始皇召見す。人に識る者有りて曰く、「高漸離なり」と。秦皇帝其の善く筑を撃つを惜しみ、重ねて之を赦し、乃ち其の目を矐（つぶ）す。筑を撃たしめ、稍く益々之に近づく。高漸離乃ち鉛を以て筑中に置き、復た進みて近づくを得、筑を挙げて秦皇帝を樸（う）つも、中らず。是に於いて遂に高漸離を誅す。太史公曰く、「世に荊軻を言ふに、其の太子丹の命を称して、天粟を雨らし馬角を生ずと、太だ過ぐ。曹沫より荊軻に至る五人、此れ其の義或いは成り或いは成らざるも、然れども其の立意較然として、其の志を欺かず、名を後世に垂る、豈に妄ならんや」と。

現代語訳

「志を継ぐ者と、成否を超えて『志の純粋さ』を評価する視点」を示した、刺客列伝を締めくくる一段です。荊軻の亡き後、その親友だった筑の名手・高漸離が、荊軻の志を継ぎます。高漸離は、名を変えて身を隠していましたが、その筑の才能ゆえに正体が露見。始皇帝は、彼の演奏の見事さを惜しんで、殺す代わりに両眼をつぶした上で、そばで筑を弾かせました。高漸離は、少しずつ始皇帝に近づく機会を得ると、筑の中に鉛を仕込み、それを振り上げて始皇帝を打ち殺そうとします。しかし、これも仕損じ、処刑されました。荊軻から高漸離へ——志は、一人の死で終わらず、受け継がれていったのです。そして司馬遷の総評。彼はまず、荊軻をめぐる誇張された伝説（太子丹の誠意に天が粟を降らせ馬に角が生えた等）を「行き過ぎだ」と退け、事実に即した記録の姿勢を示します。その上で、五人の刺客（曹沫・専諸・豫讓・聶政・荊軻）を、こう総括します。『此れ其の義或いは成り或いは成らざるも、然れども其の立意較然として、其の志を欺かず、名を後世に垂る、豈に妄ならんや（彼らの義の行いは、成功したものもあれば失敗したものもある。しかし、その志の立て方は明確で、自分の志を偽らず貫き、その名は後世に伝わった。それは決していい加減なものではない）』。ここに、司馬遷の深い人間観があります。第一に、志は受け継がれるということ。荊軻の志は高漸離へと継承された。一人の生き様や信念は、その死で終わらず、それに感じ入った者へと受け継がれ、生き続ける。第二に、そして最も重要なのは、司馬遷が『結果の成否』ではなく『志の純粋さ（立意較然、不欺其志）』を評価軸に据えたこと。五人の刺客は、多くが目的を果たせずに死にました。結果だけ見れば「失敗」です。しかし司馬遷は、彼らが自分の志を偽らず、覚悟をもって最後まで貫いた、その一貫性・純粋さにこそ、後世に名を残す価値があると見た。人の真価は、成功したか否かという結果だけでなく、自分の志に忠実に、それを偽らず貫いたかにある——これは、成果至上主義への深い問い直しです。組織や人生で、私たちはつい結果・成否だけで人や行動を評価しがちです。しかし司馬遷は、たとえ結果が伴わなくても、志を偽らず貫いた生き方には、それ自体の価値があると教えます。あなたは、自分の志に忠実に、それを偽らず生きているか——刺客たちの生き様と、それを評価する司馬遷の視点は、結果を超えた「志の一貫性」の価値を、私たちに問いかけます。