足るを知るの足るは、常に足る。仁に庶からん。恥無きを之れ恥づれば、恥無し。義に庶からん。

又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。

たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。

又は卒中風などの急病を煩ひ出し。即時に相果候義有之時は。右金子を預けたるも預りたる者とては壹人も無之候。然るに扱も笑止なる仕合かなと。痛ましく思ふ心より外には毛頭も邪念なく。右預り置たる金子の義を。其ものゝ親類へ申理り。早速返し遣はすは是眞によく義を行ふ人と可申候。次は右の金子と申は。大抵の知人までにて。左のみ入魂と申にも無之。預りたる金子の義は。外に知りたる者なければ。何方より問尋ねのあるべき事にも非ず。折しも我手前も不如意なれば。幸の義なり。是は沙汰なしに致し置ても苦しかるまじきかと。邪念のさし出候を。扱もむさき意地出たる物かなと。我と我心を恥しめ。急度分別を致しかへ。件の金子を返すは。是を心に恥て義を行ふ人と可申候。又其次は。右の金子預り置候を。妻子召使のものの中に於て。壹人にても存じたるもの有之に付。其者のおもわくを恥。後日の沙汰を憚りて。其金を返すは。是人に恥て義を行ふ人と可申候。但し如此なるは。一向に知りたる人さへ無くば如何あるべきや。去りながら。是も亦義を知て行ふ人に非ずとは申がたく候。總じて義を行ふ修行の心得と申は。我妻子召使を初め。身に親しき輩の下墨を第一に恥愼しみ。それより廣く他人の誹り嘲りを。

立志の工夫は、須らく羞悪の念頭より跟脚を起こすべし。恥づべからざるを恥づること勿れ。恥づべきを恥ぢざること勿れ。孟子謂ふ、「恥無きを之れ恥づれば、恥無し」と。志是に於てか立つ。

又豊臣徳川二氏取合ひの時、徳川氏の将石川数正は、豊臣より八万石を与へんとて誘かれしに誑かされ、三河を駈け落ちして大坂に往きたれども、豊臣には至つて手軽く会釈れたる故、数正は大いに差縮みて門をも出得ざりしとぞ。其の後両家和睦調ひ、徳川氏上洛の時、豊臣公より石川が謁見を許されんことを徳川公に請はれ、又井伊直政事ありて大坂へ使に往き、直政へ饗応の時も石川を接伴とせらる。饗応の終るまで一言も数正と辞を交へず、数正を指し、衆人へ彼は人面獣心なる奴なりと云はれしとぞ。賈・呂・数正当日の心を推すに、其の羞愧いかがやあらん。是れ程の羞愧を忍ばんよりは、一刀の下に義に死するの心快きに如かんや。一死を快くすれば名を後世に揚げ、一義を闕けば羞を終身に荷ふ。況んや義を行ふ者未だ必ずしも悉く死し且つ亡びざるをや。若し然らずと云はば、何ぞ仰いで堂々たる近江国犬上郡彦根城三十五万石の大藩翰を見ざるや。

聖賢と残賊と、其の人既に没すと雖も、善悪の芳穢、千載に流れて休まず。人の一身は、豈に生前百年血肉の躯に止まらんや。抑々身後千歳毀誉する所の美悪も、亦是れ其の身分内の事と為すべし。然らば則ち何ぞ聖愚同じく腐りて余り無しと謂はんや。古人の詩に曰く、秦檜の悪名は千古臭く、岳王の忠節は万年芳しと。謝枋得の詩に云ふ、人生の芳穢は千歳有り、世上の栄枯は百年無しと。此れ皆身後の汚名の恥づべきを言ふなり。若し身後の汚名を恥ぢずんば、則ち大節に臨みて苟免し、生を偸み義に背き、何の至らざることか之有らん。此くの如くにして身を没する者は、禽獣と何ぞ異ならんや。古人の詩に曰く、孔丘も盗跖も倶に塵埃と。是れ豈に名教に害有るの言に非ずや。