足るを知るの足るは、常に足る。仁に庶からん。恥無きを之れ恥づれば、恥無し。義に庶からん。

たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。

立志の工夫は、須らく羞悪の念頭より跟脚を起こすべし。恥づべからざるを恥づること勿れ。恥づべきを恥ぢざること勿れ。孟子謂ふ、「恥無きを之れ恥づれば、恥無し」と。志是に於てか立つ。

聖賢と残賊と、其の人既に没すと雖も、善悪の芳穢、千載に流れて休まず。人の一身は、豈に生前百年血肉の躯に止まらんや。抑々身後千歳毀誉する所の美悪も、亦是れ其の身分内の事と為すべし。然らば則ち何ぞ聖愚同じく腐りて余り無しと謂はんや。古人の詩に曰く、秦檜の悪名は千古臭く、岳王の忠節は万年芳しと。謝枋得の詩に云ふ、人生の芳穢は千歳有り、世上の栄枯は百年無しと。此れ皆身後の汚名の恥づべきを言ふなり。若し身後の汚名を恥ぢずんば、則ち大節に臨みて苟免し、生を偸み義に背き、何の至らざることか之有らん。此くの如くにして身を没する者は、禽獣と何ぞ異ならんや。古人の詩に曰く、孔丘も盗跖も倶に塵埃と。是れ豈に名教に害有るの言に非ずや。

人の道有るや、飽食煖衣し、逸居して世に小補無ければ、則ち天地の間、蠢然たる一物のみ。豈に自ら恥ぢざるべけんや。人は天地生育の徳に資りて生ず。是れ誠に罔極の恩なり。須らく徳に報ゆる所以を知るを要すべし。苟も之に報ゆる所以を知らざれば、此れ則ち天地の不肖の子にして、頑愚の人と謂ふべし。然らば則ち何を以て徳に報いん。曰く、仁心を存す。是れ乃ち天地の徳に報ゆる所以なり。仁心を存すとは、即ち是れ人倫を厚くし品物を愛する所以なり。

古者(いにしえ)は仁を以て本と為し、義を以てこれを治め、これを治めて正と為す。

仲虺の誥に曰く、克く寛に克く仁に、信を兆民に彰かにすと。六経の仁信を言ふは、此に始まる。又曰く、義を以て事を制し、礼を以て心を制すと。六経の義礼を言ふは、此に始まる。又曰く、天乃ち王に勇智を錫ふと。六経の智勇を言ふは、此に始まる。湯誥に曰く、惟れ皇いなる上帝、衷を下民に降す。恒の性有るに若ひ、克く厥の猷を綏んずるは、惟れ后なりと。六経の性を言ふは、此に始まる。太甲に曰く、鬼神は常に享くること無し、克く誠なるに享くと。六経の誠を言ふは、此に始まる。